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文化人類學 倫理 美國人類學會 無法進行資格認證 只能進行道德上的聲譴  民族誌研究者 地主國家 事先知會同意 事當的方式回饋 涂爾幹: 1.人類學 2.社會學 * * 三、民族誌(ethnography)研究技術 田野研究技術(field techniques) 觀察及參與觀察(participant observation) 訪談(interview) 系譜法(genealogical method) 主要報導人(key consultants) 生命史(life histories) 主客位觀點(emic / etic) 問題取向 長期研究(longitudinal research) 團隊研究 大規模研究 觀察及參與觀察 對於日常生活的直接、第一手的觀察 日記(diary)：最初印象是相當有價值的，且應被記錄下來，免得因現象熟悉後而消失在意識邊緣。 馬凌諾斯基：「在土著生活及典型行為之中，無法估量的層面。 」 互信關係(rapport) 參與觀察(participant observation)：藉由參與，可了解當地人如何與為何發現這些事件是具有意義的，及是如何組織與執行的。 相處共話、訪談、訪談表 訪談表格 (interview schedule) →取得所有樣本資料 僅引導而未限制研究： 核心問題(量性quantitative)→衍生議題 →追蹤(質性qualitative) 系譜法 追溯系譜以了解祖先親人 非工業化社會中，親屬連結是社會生活的 基礎。人類學家甚至將這類文化稱為「以親屬為基底的社會」(kin-based society)。 蒐集系譜資料，以了解當時社會關係，重建歷史。 主要文化報導人(key cultural consultants) 社會中一些人，因個人機運、經驗、天份或訓練，而能提供關於某些特定生活面向的全部或有用訊息 生命史 對感興趣者所作，收集其生命史，做日後回溯分析之用，也提供一個更加個人性質且平易近人的文化圖像 比較不同主間對相同問題所做的詮釋與處理，可呈現一社會中的多樣性。 當地人的信念與認知、人類學家的信念與認知 主位觀點(emic)：當地人取向的觀點 依靠當地人來解釋事物，教導文化(文化報導人culture consultant或informant)來探究當地觀點，了解當地人如何思考 客位觀點(etic)：科學家取向的觀點 研究者應嘗試將一種客觀及具有穿透力的觀點帶入異文化的研究中，無法全然，但能透過訓練盡量減少偏誤 進行田野工作的同時，民族誌研究者通常結合兩種觀點 民族誌的演進過程 ?民族誌之父：馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski） ?製作蠻族民族誌（salvage ethnography） 早期的民族誌類似旅行家或探險家的論述，此為對未知地點所做的描述，但民族誌具有與探險家所寫的作品不同的科學目標。 「古典」民族誌的寫作風格強調『民族誌的真實』：由擁有第一手知識的人提出一個精確、客觀、科學的論述，如對於一種異文化的深入了解。強調個人的研究經驗。 　比較： ?馬凌諾斯基的民族誌認為文化的各個層面是相互連結且互相交織。 ?現在的民族誌通常不會是無所不包或注重全貌的，而是專注在特定的主題。 　依據馬凌諾斯基的說法，民族誌研究者的主要研究之一就是「掌握土著的觀點」，對自觀觀點的必要性而言，這是一項非常好的陳述。 　1970年代開始，詮釋人類學（interpretive）將對於土著而言有意義的事物加以描述與詮釋。 　民族誌寫作的現代潮流之一就是質疑傳統的目標、方法與風格，包括民族誌的風格與蠻族民族誌。 　 　對話民族誌是一群實驗類型的敘事方式之一，也稱為「反身民族誌」（reflexive ethnography）。在反身性敘述中，民族誌研究者可能採取一些小說手法。