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苏轼这种听任自然，力求豁达的心境却让人有消极感，他是否有陶渊明归园田的心境？ 第二层还是围绕同一个问题进一步说理，从什么角度来论述？这个角度又是如何回到“乐”字上边去的呢？ 大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其中而自得其乐。这样议论最后又回到了“乐”上来。 天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共之 不能得 能得 天地万物 耳得之声 目遇之色 物各有主 主观存在 原因 人生苦短 人生虚无 天道长存 万物不变 声色心生 无穷无尽 何悲之有？ 生命和万物都是无穷无尽，可以尽情享用由心而生的声色，不用杞人忧天 夜游赤壁（喜） 乐甚而歌 （政治失意） 人生虚无 人生苦短 变与不变 取与不取 释然而笑 人生美好 悲 悟 主客之辩 乐 他与陶渊明的心境还是有区别的，陶渊明是不肯“为五斗米折腰而向乡里小儿”，他是真正厌世。苏轼的思想从本质看是很矛盾的，在《念奴娇》中拿周瑜比，现在与曹操比，都是感叹人生短暂而不能像古代英雄那样有所作为。 清人李扶九在《古文笔法百篇》中说：“篇中所言，不过随时行乐，惟‘美人’二字，则公真意所在。” 拓展讨论1：作者的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取 ”这种观点在今天是否还适用？ 拓展讨论2：苏子听任自然的观点，在现代竞争激烈的社会是否可取？ 最后一段为什么以酒后一片狼藉，“相与枕藉乎舟中”的景象作结？表达了作者怎样的情怀和人生态度？ 照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。表现自己坦荡的胸襟。 * 赋的手法：有时“虚设主客” ，通过 “抑客伸主” 的方式阐述观点。 赋是一种有韵的文体，兼具诗歌和散文的特征，与现代文学中的散文诗有些相像。讲究文采和韵律，语句上以四、六字句为主；语音上要求声律谐协；文辞上讲究藻饰和用典。 赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了骚赋、汉赋、骈赋（六朝）、律赋（唐宋科举）、文赋（唐宋）几个阶段。 苏轼，字子瞻，号东坡居士。诗词文赋、书法、绘画样样精通。文章位唐宋八大家之列，书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”与黄庭坚诗上并称“苏黄” ，词开豪放词风，其画则开创了湖州画派。是中国文学史、文化史上的巅峰人物之一。 北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔，故称苏门四学士。 一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。 但他 既没有像贾谊那样“抑郁而终”， 也没有像陶潜那样“归隐田园”。 纵使万般寻路无， 不堕野地随人居. ——东坡自勉联 作者的复杂思想： 儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊 佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往 道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内 心调和 儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛、道二家思想中找到精神归宿。 佛：《黄州安国寺记》中说：“辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，……一念清净，染污自落……旦往而暮还者，五年于此矣。” 道：《胎息法》和《养生诀上张安道》，他自述：看孙真人《养生门》中第五篇的心得时说，“和神养气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半……” 课文链接《题西林壁》：“横看……” 课文链接 源于《庄子》天人合一的理想人格及齐物的自然观点。人原本是自然的一分子，人的生死与昼夜的变化是自然规律，生是人存在的一种形式，死是人存在的另一种形式 。 圣主如天万物春 小臣愚暗自亡身 百年未满先偿债 千口无归更累人 是处青山可藏骨 他年夜雨独伤神 与君今世为兄弟 更结来生未