第三章《西游记》欣赏公选.pptVIP

第三章 《西游记》赏析 第一节 《西游记》的成书和作者 第二节 《西游记》的思想内容 第三节 《西游记》中的主要人物形象 第四节 《西游记》的艺术成就 第一节 《西游记》的成书和作者 一、 成书　 　世代累积 ， 由真→幻 《西游记》的成书与《三国演义》《水浒传》相类似，都经历了一个长期积累、不断演化、最后由文人写定的过程。 但两者的演变并不一致：《三国演义》《水浒传》是在历史真实的基础上加以生发与虚构，是“实”与 “虚”的结合而以“真”的假象问世； 《西游记》将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。 唐僧陈玄奘到古印度取经 ……………… 真 ↓ 弟子辨机：《大唐西域记》 弟子慧立：《大唐三藏法师传》 ↓ 民间传说 ↓ 宋代讲经话本《大唐三藏取经诗话》　　真 　幻 ↓ 元杂剧《西游记》（杨景贤） ↓ 元末明初《西游记平话》（已佚） 　　　　 ↓ 明后期长篇小说《西游记》…………… 以幻为主 二、作者 《西游记》的作者，迄今尚存争议，一般认为是吴承恩。 吴承恩，山阳（今江苏淮安）人。 其生卒年 约1500－1582年。 第二节 《西游记》的思想内容 一、《西游记》的故事框架 《西游记》全书共100回，其故事框架大致由三部分构成： 第一部分（第1—7回），写孙悟空出世和大闹天宫的故事。 这七回写得极为精彩。 （花果山仙石 灵台方寸山拜祖师） 第二部分（第8—12回），这5 回是过渡性部分。主要写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世、唐太宗入冥还阳，令僧人陈玄奘去西天取经。 第三部分（第13—100回）共88回，是全书主体，详写孙悟空等人护助唐僧西天取经的故事。 二、《西游记》的主题争议 明清两代 “幻中有理” ↓ “五四”前后 “幻中有趣” ↓ 新中国成立后 “幻中有实” ↓ 改革开放以来 “哲理”说。 ↙ ▼《西游记》在神幻、诙谐之中蕴含着人生的哲理——被明代个性思潮冲击和改造了的“三教合一”化的“心学”。 “心学”的基本主张 南宋 程、朱 提倡“理学”——“读书明理”，儒家经典中求理 南宋 陆九渊 提倡“心学”——“心即理也”，内心反省求理 明中期王守仁（王阳明）继承并发展了陆九渊提倡的“心学”， 认为： “心者，天地万物之主也”，“心外无物，无理，无事，无义，无善”。 “理”即“吾心之良知”，“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得也”。 “理”不是客观存在，也不是圣人能够制定的； “理”存在于每个人的心中； 但是，人往往因受外界迷惑而“放心”、“丧失良知”；应通过内心反省“求放心，致良知”。 参见袁本文学史 四 p.7—8 三、寓有人生哲理的游戏之作 参见袁本文学史 四 p.129—132 《西游记》是一部神魔小说，它在神幻、诙谐之中蕴含着人生的哲理——被明代个性思潮冲击和改造的“三教合一”化的心学。 作者在主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学，维护封建社会的正常秩序。 但在客观上却张扬了人的自我价值和对人性美的追求，曲折地表现和赞颂了与明代中后期文化思潮相合拍的追求个性、自由平等和为理想而奋斗的精神。 同时，小说中对邪恶势力、神魔世界的一些揭批，也使人们看到它确实与明代中后期的社会现实有着千丝万缕的联系。 大闹天宫 压在五行山下 西天取经 （1—7回） （8—12回） （13—100回） 主