第二章经部之学上.pptVIP

第二章 经部之学（上） 第一节 经学的形成与发展 一、经学的名义及派别 （一）“经”与“经学” 1、“经”的本义： 《说文解字》：“经，织也。” 清学者段玉裁：“织之纵丝谓之经。必先有经，而后有纬。” 引申为长久不变、事物主干之义，指典籍之中具有圣神地位的经典。 《尔雅·释言》：“典，经也。”把典籍称为经。 “六经”→“五经”→“十三经” 2、经学的流派 经学是训解和阐释经书的学问。 四派：两汉、三国至隋唐、宋元明和近儒； 三派：西汉今文学、东汉古文学和宋学； 两派：今文经学与古文经学 今文经学与古文经学 今文经学： 亦称“经今文学”、“今文学”。经学中研究今文经籍的学派。今文经，指汉代学者所传述的儒家经典，以当时通行文字隶书记录，多无先秦古文旧本，而由战国以来学者师徒父子传授，至汉代乃一一写成定本。汉武帝时采董仲舒、公孙弘建议，表彰儒家经籍，建立经学博士，所用皆为今文经籍。又因当时政治之需，着重经文“大义”的发挥，是以公羊家的《春秋》学尤盛。西汉中叶以后，今文经学渐衰。 清代中叶，西方强权入侵，国势日益衰弱，乃有学者继承今文经学的传统，发挥“公羊学”学说，干预时政，主张变法，今文经学因又大盛。今文经学对于西汉封建统治的巩固起过作用，在清后期则成为资产阶级改良与谱法主张的重要理论根据。 古文经学 经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄，强调文字训诂对于治经的重要性。为了准确解释儒家经书，古文经学者对文字、音韵、训诂作了精深的研究，提出了一些有价值的学术观点，撰为著述，如齐歆认为“六书”是汉字造字的基本法则，扬雄著《方言》，许慎著《说文解字》等，皆有相当程度的科学性，至今仍为理解古代文化典籍的钥匙，受到学者的重视。 至东汉末，儒学大师郑玄以古文经学为宗，兼采今文之说，综合两派，遍注群经，成为汉代经学的集大成者 。宋人抛开旧注，直接往经文中寻求义理，敢于怀疑和独立思考，遂成为“宋学”。明代经学衰弱，少有建树。直至清代，乾嘉学者所用方法，称为“汉学”、“朴学”，无论吴派、皖派、扬州学派，皆与古文经学为近。 二、两汉的经学 （一）经学统治地位的获得 1、西汉今文经学的代表人物：董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”。 2、汉代经学的特点：重师法与家法；“古今文之争”；今文经学的衰落与古文经学的兴起。 三、魏晋至宋明经学 （一）郑王之争；玄学；理学 （二）理学的流派：程朱理学（朱熹）、心学（陆九渊）、陆王学派 四、清代经学 （一）清代经学发展的动力：经世致用 （二）清代经学的代表人物：王夫之、顾炎武、黄宗羲 （三）乾嘉学派：吴派、皖派 （四）公羊学派 第二节 经学的类别 一、《易》部之学 《易经》简称为《易》，又名《周易》，或八卦和六十四卦。本是占筮之书，后被列为儒家经典之一，成为一部哲学著作。汉代称《易》为“六经之首”，《汉书·艺文志》称其为“六艺之原”，又被尊称为“群经之首”、“大道之源”、“帝王之学”等称号。也有“不明《易者》，不得为相；不通《易》者，经商不利”之说。 (一)有关《易学》的基本知识 1、《易经》产生、创作、传承和成书过程：三古、三圣、三易 （1）三古：是指《易经》的成书经过了上古、中古与近古三个阶段。 ● 上古：伏羲氏始作八卦；神农氏重六十四卦，名《连三易》；轩辕氏重六十四卦，名《归藏易》。 ● 中古：周文王和周公重六十四卦、写卦辞、写爻辞，名《周易》。 ● 近古：孔子及弟子，作《易传》又名《十翼》 （2）三圣 指伏羲氏、周文王和孔子。 ●伏羲氏和女娲是华胥氏的儿、女，华胥氏是中华民族的始祖母。“华夏”一词是根据这位祖母的姓（华，本义为花）和第一个王朝的名字（夏）合称的。华胥氏时期，文明进入了新石器时代，有结绳记事文明。直到伏羲氏发明八卦，用一种更简短的符号代替结绳记事符号。把中华文明推进了文明的门槛。郭沫若先生认为：八卦为中国文字的起源，中国文字应该从《易》的起源算起。所以伏羲氏作八卦对华夏文明的发展有伟大贡献，故称其为上古之圣。 ● 周文王：中古之圣。周文王被商纣王困于狱中时，悉心演绎上古的《八卦》、《连山易》和《归藏易》，并在