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西方社会学理论(古典部分)教师：秦琴 E-mail:eternally2005@126.com 推荐阅读书目 戴维波普诺：《社会学》，人民大学出版社 吉登斯：《社会学》，北京大学出版社 侯均生：《西方社会学理论教程》，南开大学出版社 特纳：《社会学理论的结构（上、下）》，华夏出版社 成绩考核方式 考试成绩——70% 平时成绩——30% 学习内容——古典社会学 第一讲 西方社会学产生 的思想基础及历史 背景 第二讲 实证主义社会学的 创始人 第三讲 迪尔凯姆的社会学 理论 第四讲 齐美尔的社会学理 论 第五讲 韦伯的理解社会学 第六讲 功能主义理论 第七讲 社会冲突理论 第八讲 社会交换理论 第九讲 符号互动论 第十讲 现象学社会学 第十一讲 民俗方法学 学 习 方 式 第十讲 现象学社会学　 第一节 现象学社会学的知识背景 一、韦伯的理解社会学 二、胡塞尔的现象学方法 第二节 舒茨的理论 一、意义的起源 二、生活世界 他认为社会行动只能具有一种主观意义，即行动者本 人的主观意义；当社会行动者存在于特定的情景中，进 行某种特定的行动时，他认为后者对他具有意义是理所 当然的；只有当他停下来对该行动进行反思时，他才能 明确意识到由他赋予该行动的意义。 就主体而言，任何行动都是在其内在时间意识中，在 内在绵延中发生，当一种行动从中被主体“挑选”出来加以 注意和反思时，它对主体的意义就放构造出来了。因 此，“意义指的朝向它自己绵延的‘共通自我，”。 他写到：“意义不是出现在我们意识流之内的某些经验 内在地具有的性质而是从眼前当下，以反省的态度看 去，是对过去经验作解释所得的结果。只要我是在我的 行为中生活，朝向我的行为的对象，那些行为是不会有 任何意义的。当我在回顾中把他们把握为对过去所作事 情的清楚的经验，他们才变得有意义。” 生 活 世 界 在舒茨看来，人生活的社会情景就是胡塞尔所提出的 “生活世界”，它是先于任何一种客观的科学反思的世界， 不被反思也不被分析;它只能被理解为现象(即意识)给予 的具体性世界，是一个直接具有正式生命活动的“活的”世 界。具有“预先给定性”。在这个意义上，生活世界是被人 们用类型化方式组织起来的意义整体。而这样一个生活 世界是可以被人认识的。指的是人们在其中度过其日常 生活所直接经验的主体间的文化世界。 主 体 间 性 这个世界的特征就是他称为的“互为主体性”——就是 说，在日常的世界中，一个行动者有意识地想象另外一 个人在想些什么，而同时，另外一个行动者 的意识里面 也进行着同样的想象。这种同时，且相互的历程让日常 生活变得可能。和符号互动论者不同的是，他不关心人 们之间的肢体互动，也不关心个人的心灵活动，而是关 心的是，人们有意识地和别人产生关联，或者用他自己 的话说，就是，他们以互动主体的方式产生关联。 生活世界——就是日常生活的世界，互为主体性的世界。 行动与活动 批评：人们在常识世界中一般所谈论的“行动”和“行 为”，总是说前者是“有意识的”或者“自愿的”，而后者的 特征则是“反应”，并以此把二者区分开，但是这种区分是 肤浅的。 从现象学角度来讲，行为是“通过自发的行动”赋予意 义的意识经验，而在行为的发生或者进行过程中，这种 自发活动不过是发挥(定义)构造作用的客观性得以给定的 意向性方式。从这种意义上说，行动不过是行为的一个 子集而已。 因此，舒茨所要重点区分的不是作为意识经验的“行 动”与“行为”，而是作为行动者之意识活动过程和结果的 “行动”与“活动”。 舒茨指出，行动指的是具有自我意识的个体行动者根 据一个预先设计的方案所进行的，取向未来某一目标的 人类行为。 “活动”：“它指的是这个不断发展的(行动)过程的结 果。也就是说，指的是已经完成的行动。” 舒茨是在两个层次上运用这一概念的： 首先是个体行动者在主观层次通过想象把行动的结果 完成化，或是从以往的活动中寻求相似点，经过比较与 均衡，活动就成为当下行为设计过程的出发点。 其次、舒茨确实也把“活动”指称为个体在生活世界中 采取特定的行动所造成的、作为事态的结果，但这种用 法在其理论中不占重要位置。 类型化和配方 类型化——用来对别人分类的几种有限类型，至少我 们一开始会这样分，或暂时会这样分。 配方——指的不是人，而是社会情境和行动的历程。 下一讲内容 ： 俗民方法学 理论渊源