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②在照亮别人的同时更是为了照亮我们自己。慧心禅师在一小巷子里遇见盲人提灯笼的故事。 六、禅宗文献 1、僧传：僧人传记。 《高僧传》《宋高僧传》等。 2、语录：禅宗祖师说法开示的记录。 《坛经》《佛教十三经》 3、灯录：禅宗思想史 《景德传灯录》（宋道原）《五灯会元》（宋释普济） Zen in the martial arts 柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗的景物。他在《永州龙兴寺东丘记》中曾把让人感到畅适之景概括为两种：“游之适，大率有二：奥如也，旷如也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤dié，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。” 他的诗中多次出现“幽”、“寒”等充满凄冷意味的景色。例如： 　　“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。” （《游朝阳岩遂登西亭二十韵》） 　　“月寒空阶曙，幽梦彩云生。” （《新植海石榴》） 　　“危桥属幽径，缭绕穿疏林。” （《巽公院五咏·苦竹桥》） 　　 “风窗疏竹响，露井寒松滴。” （《赠江华长老》） 　“木落寒山静，江空秋江高。” （《游南亭夜还叙志七十韵》） 　 据李育仁《论柳宗元的诗歌审美情趣》一文统计，在柳宗元一百六十多首诗中，竟有七十三首使用了“幽独”、“清寒”的意象。足见其审美情趣的独特性。 宋代文人中也不乏有如此喜好的人。如王安石的《书湖阴先生壁二首》其一：“茅檐长扫静无苔，花木成畦（qí)手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼(tà)送青来。” 《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”叶绍翁《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。” 2、禅宗的智慧和理趣为文人学习、借鉴，并引入诗歌创作中。 偈，又叫偈颂，是禅师们借以表达禅悟意境的诗体。有四言、五言、七言等形式。 诗与禅、禅与诗的结合早在佛教传入中国不久后就开始了。东晋慧远有表达静虑之意的《游庐山诗》 支遁有赞佛咏怀的《四月八日赞佛诗》《五月长斋诗》，鸠摩罗什有类似偈颂的《十喻诗》，到唐代，诗禅结合的情况已相当广泛。 六祖慧能《坛经》里面已经存有许多诗偈，神会语录里也记有一首五言律诗，虽有诗的形式，却无诗的韵味。 而慧能的弟子玄觉(665-713)的《永嘉证道歌》 “入深山，住兰若rě，岑崟yín幽邃长松下。优游静坐野僧家，闃qù寂安居实潇洒。”（《大正藏》卷48）“江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”（《大正藏》卷48） 《景德传灯录》、《五灯会元》中记载的唐代禅师作诗明禅的诗句非常普遍。但最为精彩的当属临济义玄与凤林的一段问答： ?林问：“有事相借问，得么？”师云：“何得剜肉作疮？”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷？” 凤林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂：“大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。”（《镇州临济慧照禅师语录》卷1，《大正藏》卷47） 这种禅与诗互涉的新奇非常迎合文人士大夫的们的情趣和身心需要。不少的文人自觉不自觉地将诗思与禅心融合一体，由心性而生诗性，诗性因禅开悟，诗境也由禅大开，所谓“诗无僧字格还卑”（郑谷《自贻》），强调的就是诗禅分不开的因缘。 宋文人不仅从学理上爱把作诗与参禅联系起来，如韩驹《赠赵伯鱼》说：“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须炼石补青天。”戴复古《论诗十绝》：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关有心悟，发为言句自超然。” 严羽的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）等等，而且从实践和身心需要上常常以禅自释，即通过参禅悟道写悟道诗词来消解人生的忧苦，追求超然的生命境界，以求人生的自在安适、坦然快乐。 3、禅诗赏析： 《秋夜独坐》 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。 欲知除老病，唯有学无生。 《终南别业》 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 1-2句表明自己中年以后厌弃尘俗，信奉佛教的心理。 3-4句是说兴致来时惟有独游，賞景怡情，自得其乐，不求人知，但求自己心会其趣。 5-6句写随意而行，走到哪里算哪里，竟来到流水的尽头，坐下看“云无心而出岫”的妙境。 7-8句写遇林叟。“无心的遇合”更显自