《留侯论》解读.docVIP

苏轼散文《留侯论》 ——史家其称文小而其旨极大 “其称文小而其指极大，举类迩而见义远” 该文系1061年（宋仁宗嘉祐六年），作者为答御试策而写的一批论策中的一篇。根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。 原文 古之所谓豪杰之士，必有过人之节⑵。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也③。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒④。此其所挟持者甚大，而其志甚远也⑤。 ——具有胜人的节操，无法忍受的度量。因为他们胸怀抱负极大，志向非常高远。 夫子房受书于圯⑼上之老人也，其事甚怪⑥；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之⑦。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣⑧。且其意不在书。 ——小事情考验大志向，小举动磨练大节操。（微言大义） 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施⑨。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘10。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间11；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣12。 ——千钧一发之时，侥幸逃脱，如不“转型”，只会是无谓牺牲。（微言大义） 千金之子13，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲14鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” ——天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨……以励其性情：隐忍是大德，隐忍成大业。（微言大义） 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 ——强自取柱，柔自取束；刚者易折，弱者易退。少之时，戒之在色。刚柔相济，方能成其大事。（微言大义） 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？[1] ——藏锋勿露，养精蓄锐，待时而动，一举成功。（微言大义） 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ ——大慈大悲的观音菩萨也是女人身，大智大勇的张留侯良也有女儿貌！人不可貌相，海水不可斗量。（微言大义） 注释 ①留侯：指张良。张良(?一公元前186)，字子房，其祖五世相韩，为韩国贵族。 ②节：节操。 ③人情：人的感情。匹夫：平民中的男子，指一般人。 ④卒：同“猝(cu促)”，突然。 ⑤挟持：指抱负。 ⑥圯上老人：指黄石公。圯，桥。 ⑦隐君子：隐士。 ⑧鬼物：盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人。 ⑨韩亡：秦灭六国，最先灭韩，韩亡于公元前二三年。 10持法：执法。急：峻急，严厉。其末可乘：末势可以利用。一本作“其势未可乘”。 11忿忿：愤怒不平的样子。逞：快心，称意。 12其问：指生死之间的距离。 13千金之子：富贵人家的子弟。 14倨傲：傲慢不恭。[1] 作品译文 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀抱负极大，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。——小事情考验大志向，小举动磨练大节操。（微言大义） 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击