广西玉林市田家炳中学2015-2016学年高一1月月考语文试题 含答案.docVIP

2016年高一一月月考语文试题 一、科技文阅读（9分） 阅读下面的文字，完成—3题。中国无神论思想源远流长，资源丰富。无神论与中国传统文化关系密切。无论儒家还是道家，都是从现实而不是非现实，从人文而不是鬼神角度，即从无神的立场上彰显他们的价值取向。中国传统文化的思维方式是天人合一。尽管中国古代的天人合一思想有多种内涵，但强调“天人合德”是其共同的旨趣，所指向的是符合人性的存在方式。具体来说，就是落实到“人性上”，落实到“心性处”，落实到“生命中”。因此，中国古人所称赞的学问是关乎人的“心性的学问”、“生命的学问”、“为己的学问”、“真学问”、“大学问”。这些学问都是与鬼神无关的。因此，可以说中国传统文化的价值取向和思维方式是以“无神”为重要特征的。无神论明确主张“两无论”，即无神论和无鬼论。无神论否定一切超自然、超社会的主宰者、决定者、驾驭者，包括实体性存在和非实体性存在，如“命”（专指神秘性的存在）。无鬼论否定人死以后存在于某个地方，并能以特殊的方式影响和作用于现实中的人。构成中国传统文化两大主干的儒、道两家思想也都明确主张“两无”立场，即无神与无鬼。长期以来，儒家的“人本”和道家的“自然为本”作为中国无神论研究的两条主线，受到了较多的关注。以前的研究主要是强调，在人和神的地位上，谁为本；宇宙天地、大道自然与神相比，谁为本。应当承认，从这样的角度进行研究也能反映出儒、道两家思想的无神论特色，但还没有完全深入到其思想的实质。 实际上，儒、道两家所主张的“人本”、“自然为本”，最终要表达的是现实的人性和生命问题，要解决的是人之所以为人的根性问题。儒家认为，人的根性即在于人的“几希”，即“良心”、“明德”；要呈现它，必须在现实的境域中，在真实的生命中。所以，才有了儒家的“明德”、“亲民”、“止于至善”、“发明本心”和“存心养性”的现实价值取向。道家认为，人的根性表现为人的自然性。道家所谓的“自然”不是与文化世界相对的那个纯粹物理化的自然界，而是一种原始的、本然的、未经人为污染的状态。道家自然观的高明之处在于，指出了造成外在自然界和人类社会秩序混乱的真正原因是人类自身，是人的本性的丧失，是人类受到物之役、情之累、心之滞、意之染，即人欲的横流、私意的泛滥。所以，只有摒弃和破除它们，方可显现真性、复归素朴，并最终达到天人合一。这是道家对人的存在方式以及人与自然的关系所做的反思。最后得出的结论是：自然万物能否按其本性存在，决定因素是人类能否按其本性生活；人类的生活方式决定着自然万物的生存方式。所以，才有了道家的“心斋坐忘”、“回真返朴”的现实的价值取向。道家“以自然为本”思想的落脚点还是“人文”。儒家的“本心”和道家的“自然”所凸显的本质特征就是“无神”。（选自王友三、徐小跃《“无神”：我国传统文化的重要特征》，2011年9月8日《人民日报》） ．有关“无神论”的表述，不正确的一项是（?? ） A．“无神论”与中国传统文化有着密切的关系，儒、道两家都从无神的立场上彰显自己的价值取向。 B．“无神论”主张“两无论”，“两无论”即无神论和无鬼论，既否定一切超自然、超社会的主宰者，又否定人死以后存在于某个地方。 C．中国传统文化的思维方式是“天人合一”，中国传统文化的价值取向和思维方式的重要特征则是“无神”。D．构成中国传统文化两大主干的儒、道两家共同主张的“本心”和“自然”所凸显的本质特征就是“无神”。 ．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（?? ） A．中国传统文化认为人类只有摒弃了私欲杂念，才能达到天人合一的境界。 B．道家指出造成外在自然界和人类社会秩序混乱的真正原因是人的本性的丧失。 C．有关人的生命的学问、为己的学问、真学问、大学问都是与“两无论”有关的。 D．道家主张以自然为本，认为要呈现人的根性必须在现实的生命境域之中。 ．下列对原文内容的分析概括，不正确的一项是（?? ） A．原始的、本然的、未经人为污染的状态谓之道家的“自然”，这种所谓的“自然”不是与文化世界相对的那个纯粹物理化的自然界。 B．儒、道两家的无神论特色通过对人与神谁为本、自然与神谁为本的研究反映出来，但还没有完全深入到其思想的实质。 C．中国无神论思想否定一切超自然的实体存在和非实体存在，因而认为人死后只能以某种特殊方式作用于现实生活中的人。 D．由于人欲的横流、私意的泛滥，使得自然万物不能按其本性存在，因此道家倡导“心斋坐忘”、“回真返朴”的现实的价值取向。 ??? 王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书为古今之冠论者称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙深为从伯敦导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸