12第十讲老子以无文本思想的逻辑延伸(三)老子的道德观.ppt

第十二讲 老子“以无为本”哲学思想的逻辑延伸 （三）最高的道德境界——不仁 一、老子反对普遍的仁义道德吗 1、历来认为老子反对道德的根据： “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18） “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（19） 2、反证（1） “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁。”（8） 《史记.孔子世家》:老子赠孔子言： “吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰……” 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（54） 含德之厚，比于赤子。 （ 55） 重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。（59） 3、反证（2） 郭店战国楚墓竹简本《道德经》： “绝仁弃义，民复孝慈”为—— “绝伪弃诈，民复孝慈”； 没有“智慧出，有大伪”一句。 4、结论：老子不反对普遍的仁义道德 二、道德观的 两种境界 两种 道德 观之 比较 两种道德观—— 没有是非对错之分； 但有境界高低之分； 老子代表了一种更高境界的道德观。 三、老子自然道德观的基本内涵 1、自然道德观的内在逻辑 “德”是“道”固有的而非人为预设的； “道”之“德”即“道”的品格、规律； 崇尚“道”的品格、遵循“道” 的规律办事，乃“德”之最高体现； 万物无不循“道”而动，故万物皆有“德”； 人循“道”而动，乃人类最高之“德”。 2、“道”之“德”（品格） ①天道无为 道常无为而无不为（37） ②天道无私 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。（51） ③天道不争 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。（73） ④天道均衡 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。（77） ⑤无所偏私 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（5） 苏辙《老子解》： 结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？适时然也。既事而弃之，行之践之，夫岂恶之？亦适然也。 以万物、百姓为刍狗： ——无所偏私： ——无所爱憎、无所等差、一视同仁： ——最大的仁爱！ 故老子倡导： 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。（49） “人之不善，何弃之有?”（62） “是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27） 与儒家仁爱的比较： ——有等级区分的仁爱： ——君子和小人、有德和无德、善行与恶性： ——一种局部的爱、有限的爱。 3、人为道德观的产生 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18） “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。……上仁为之而无以为；上义（下仁）为之而有以为。上礼为之而莫之应，（下礼）则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（38） 公德训诫日： 2月21日：反对殖民制度斗争日； 3月5日：中国青年志愿者服务日； 3月15日：国际消费者权益日； 4月23日：世界图书和版权日； 6月26日：国际禁毒日； 10月17日：世界消除贫困日; 每年重阳节:中国老年节; 12月2日:废除一切形式奴役世界日; 12月3日:世界残疾人日; 12月29日:国际生物多样性日; 公德训诫日的悲哀： 人们啊，我们不期望你年年、月月、日日道德圆满了，我们只期望你至少在节日这一天、这一月积积德吧。 4、道德的本质是自律而非强制 道德的自律性： ——道德源自善心而非外在表现； ——道德主体的意志是自由的、自愿的， “自己为自己立法”（康德） ——最高的道德是无意识的行为； “道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律”。（马克思） “夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”（38） 道德依靠他律的荒唐： 德国近年研制出一款新式智能洗衣机，专门针对男人不干家务而设计的。这款洗衣机能识别洗衣机操作者的性别，而且只有男女轮流操作时它才正常工作，否则便罢工。假如上次操作洗衣机的是女主人，下次洗衣时就该轮男主人操作了；如果男主人不愿意，只好女主人去开机；但对不起，洗衣机不启动。 5、人为道德标准的倡导成为某些人实现其罪恶目的之工具 《庄子.盗跖》：“尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？…… 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪