中国法制史讲义.docx

中国法制史讲义主要教材：《中国法制史（第二版）》，马志冰主编，北京大学出版社，2012年2月版。参考教材：1，《中国法制史（第三版）》，曾宪义主编，北京大学出版社，2013年11月版。2，《中国法制史》，朱勇主编，中国政法大学出版社，2008年9月版。第一章 中国古代法律的起源以及夏商西周的法律制度本章重点：1，中国法律起源的历史途径与基本特征。2，夏商两代的法制指导思想。3，夏商两代的刑法适用制度。4，西周“明德慎刑”法律思想的形成与内容。5，西周的刑罚适用制度。6, 西周宗法体制下的行政管理体制。本章难点：殷彝以德配天 吕刑三赦之法 三宥之法五听 五过之疵 傅别 质剂 圜土之制世卿世禄制本章考点：1，中国法律起源具体有哪些学说？（15年复试题）2，西周的法制指导思想是什么？与夏商相比有哪些变化和意义？3，周代礼与刑的关系如何？4，试论述西周的婚姻制度的内容。（14年复试题）5，论述西周“礼”的内涵。（15年复试题）第一节中国法律的起源一，关于法律的起源问题的不同理论学说和思想认识。1，古代神权法思想认为，德礼刑政起源于“天意”和“神道”。2，道家老庄学派认为，法起源于自然界的客观规律。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 3，宋代理学家认为法起源于“理”，亦即宇宙绝对精神。朱熹：“法者，天下之理”4，以荀子为代表的性恶论认为，法起源于惩恶扬善的需要。5，法家认为，法起源于定分止争的需要。《管子》：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。”二，中国法律起源的两条历史途径1，刑始于兵。刑最初起源于军事战争，“大刑用甲兵”。2，礼源于祭祀。礼起源于祭祀活动中形成的某些宗教礼仪制度和伦理道德规范。3，“国之大事，在祀与戎”，礼和刑是中国传统法律的两个重要渊源。三，中国国家与法的起源的特点1，浓厚的宗法氏族血缘色彩。2，以家长制的集权统治为基本统治方式。3，法律与道德互相结合，界限不清。4，刑事法规相对发达，民事法规相对落后。第二节 夏商的法律制度一，天罚神断的法制指导思想1，夏商两代，出于对天、神等自然和祖先的崇拜与敬畏，其法律思想充分反映神权意志，具有浓重的“天讨”、“天罚”的“神判”特色。2，“有夏服天命”，夏代盛行“致孝于鬼神”，宣扬“受命于天”、“奉天伐罪”。3，“有殷受天命”，从夏到商，天道观的内涵有所变化。商代已由简单的自然神崇拜发展为与祖先神崇拜相结合，由单纯的“天罚”进入到与借助占卜巫术“神判”相结合。二，主要法律形式1，夏商两代基本以源自民间习惯规范的礼和刑为主要法律形式，禹刑，汤刑，此外还有誓、诰、彝等其他法律形式。2，殷彝：商代通行的习惯规范与传统规则。三，刑事法律内容1，奴隶制五刑：墨、劓、刖、宫、大辟。2，刑法适用制度：“眚灾肆赦，怙终贼刑”、“与其杀不辜，宁失不经”、“殷罚有伦”、“义刑义杀”。3，主要罪名：夏代罪名主要有不孝、违命及昏、墨、贼等。商代继续沿用不孝、违命等罪名，有“乱政”、“疑众”罪的规定。四、行政法制内容商代实行宗法分封制。内服（京畿地区）与外服。五、司法审判制度1，行政、军事、司法职能不分。2，其司法审判制度具有“天罚”、“神断”特色。3，虞夏之际已发明监狱。“圜土”即夏商时期监狱的通称。第三节西周的法律制度一、“明德慎罚”的法制指导思想1，,继承夏商时期的天命鬼神思想与宗教神权观念，敬事“上帝”为神，宣称自己“受天命”。2，总结汲取夏商两代的失败教训，“皇天无亲，惟德是辅”，创造了“以德配天”的人本思想，并把“德”这一抽象的伦理道德范畴引入具体统治实践，发展为“敬德保民”和“明德慎罚”。3，“刑罚世轻世重”，“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。二，制礼作刑的立法活动1，周公制礼作乐①周礼的功能：调整社会关系和法律关系，维护宗法等级秩序。预防违法犯罪。②周礼的基本原则：亲亲，尊尊，长长，男女有别。③周礼的内容（五礼）：军(行兵仗之礼)、凶(丧葬之礼)、嘉(冠婚之礼)、宾(迎宾待客之礼)、吉(祭祀之礼)。④西周时期的礼已具备法的性质：周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性，国家意志性和强制性。周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用。2，吕侯作修刑辟九刑与吕刑三，法律形式及礼与刑的关系礼与刑是两种重要法律形式，是互相联系、互为补充、相辅相成、密不可分的。1，礼与刑的作用不同，礼是经过统治者制定或认可的要求人们自觉遵守的指导性规范，全面规定国家基本制度、社会等级秩序及日常行为规则，其功能和作用在于正面的积极指导；刑是制裁违法犯罪行为的惩罚性规范，其功能和作用在于处罚及遏制犯罪。违反礼的规定，往往要受到法律包括刑罚的制裁。2，礼与刑的适用对象各有侧重。“礼不下庶人，刑不上大夫”，礼的制定，主要在于调整以各级宗主贵族为核心的宗法等级秩