把最后一件老棉袄盖在担架上.ppt

二、传统文化与公众信仰 儒学与终极关怀 儒家的传统：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” 子不语怪力乱神。 未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。 祭神如神在、敬鬼神而远之。 正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。 * * * * 《论语·为政》： “吾十有五，而志于学。三十而立。四十 而不惑。五十而知命。六十而耳顺。七 十而从心所欲，不逾矩。” 这是孔子精神修养的发展过程。 读书的目的在于明理教育的宗旨在于做人 南宋理学家朱熹认为：《四书》应当 依照《大学》、《论语》、《孟子》 《中庸》的次序来读。 * * 次读《论语》，以立根本。《论语》是 孔门诸弟子答问的记录，孔子的语默静 动皆有记载，最为亲切可信。儒家思想 的精义亦囊括其中。次读《论语》，可 以从中了解与体悟圣人中正平和之道。 * * 再读《孟子》，以激其发越。《孟子》言： “吾养吾浩然之气。”《孟子》的文气极为雄 壮，如孟子其人，势如泰山。儒家以孔子发 端，孟子畅其源流。朱子以《孟子》次《论 语》，是在学者大根大本确立之后，激发其 昂扬的志气。如《易·乾》云：“天行健，君 子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越， 即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健 不已的精神。 * * 最后读《中庸》，以尽其精微。《中庸》一书 难读，初学者未当理会。需要在其他三书都读 完了，于其中道理都有所了悟之后再来读。朱 子在《中庸章句》中称其为“孔门传授心法”， “放之则弥六合，卷之则退藏于密”。因此， 《中庸》的道理非常精奥，要放在最后来研究。 * * 儒家的“仁爱”学说 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》 不独亲其亲，不独子其子，选贤与能，天下为公。 ——《礼运》 “仁者，人也；从人，从二。” * * 道家与终极关怀 人法地,地法天,天法道,道法自然. 天地与我并生 万物与我为一 有物混成，先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。 天下万物生于有,有生于无。 《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。” 这是道家对终极关怀的态度。 * * 自然无为 老子讲：“大道废， 有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” “礼也者，忠信之薄而后乱之首。” 庄子说：“有亲，非仁也。” “相濡以沫， 不如相忘于江湖。” * * * * 佛学的终极关怀 * * 诸行无常 诸行无常：「诸行」是指一切事物和一切现象；「行」 又有迁流、转变的意思。世间上一切形形色色的事物， 没有一样是常住不变的；没有一样不是在剎那剎那之间 迁流、转变。因为世间一切有为法都是因缘和合而生 起，因缘所生的诸法，空无自性，它随着缘聚而生，缘 散而灭。譬如有情世间的人有生老病死的现象，器世间 的山河大地有成住坏空的演变，心念有生住异灭的变化。 因此，一切法在时间上是剎那不住，念念生灭﹔过去的 已灭，未来的未生，现在的即生即灭，它是三世迁流不 住的，所以说「诸行无常」。 ??? * * 诸法无我 诸法无我：「我」是主宰和实体的意思，能够称「我」 的，必须具有恒常的、主宰的、不变的、自在的。但 是，世间一切有为法、无为法，并无独立的、不变的实 体或主宰者。譬如，一般人执着为「我」的身体，是依 烦恼业缘、五蕴诸法所成，是虚幻不实的，如梁柱瓦椽 和合而有房舍，离开梁柱瓦椽则别无房舍，因此「我」 只是假名而已，并无实体。再如世间一切事事物物，也 是依靠种种条件因缘而生成，没有本来固有的独立本 性，也就是空无自性，因此说「诸法无我」。 ??? * * 涅槃寂靜 涅槃寂静：「涅槃」是四圣谛-苦、集、灭、道 中的「灭谛」，是破除贪瞋痴，断灭一切烦恼、 痛苦、人我等无明火焰，而达于寂灭无染，充 满快乐、光明、自由自在的境界，也就是身无 恶行、心无恶念，身心俱寂的一种解脱境界。 如何才是修道人 从前有位老妇人，建了座茅庵，供着一个禅僧修行多年。 一天她想试一试这位修行人禅定工夫怎样了，便让自己的孙女送饭，并嘱咐了几句话叫她这么去做。 那少女抱住和尚说：“你喜欢我吗？” 不料那和尚却冷冰冰地用偈语答道： “枯木倚寒岩， 三冬无暖气！” 少女回报了这情形后，老妇人叹了口气说：“想不到我二十年供养，只得个无情俗汉！”她赶走了和尚，放把火把茅庵烧了。 * * 因果律是释迦牟尼佛亲口宣说的真理！如果一个人的内心有痛苦，就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。如果没有不净的心念，那么也就不会有那样恐怖的举动。 六祖慧能大师曰：“无相者，于相而离