中国传统文化的根源性典籍.doc

中国传统文化的根源性典籍 楼宇烈 北京大学哲学系教授 主讲人简介： 楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研研究主任，北京大学宗教研究所所长。主要作品有《十三堂国学课》《中国的品格》《佛教与中国文化》 一、中国文献典籍 第一部分 中国文献典籍 第一节 典籍的形成 今天我们讲中国传统文化的根原性典籍，因为文献典籍它是文化思想传承重要的载体，那么中国的文化传承可以说有几千年，因为中国的文字可以说2000多年以前甚至于更早3000年，商周时代已经有了文字就有了记载，可以记载人们的一些思想、事件、历史这样一些东西了。所以流传下来的典籍是很多很多的可以说是浩如烟海、汗牛充栋数也数不尽的，这些经典任何人用他的毕生精力都是无法穷尽的，甚至于给他几辈子的时间也是无法遍览的。但是中国文化确实有一个特点，虽然它典籍那么多但是它是有一个系统的，所以在它的发展过程中间就逐渐汇聚成了几部具有根源性的这样一些典籍，进而成为中国人文文化的源头，而且也使得后人得以由此把握中国传统文化的基本内容和根本的精神。 中国文献或者文化的思想传承有一个特点，这个特点在孔子的时候孔子曾经把它做了一个概括叫做“述而不作”，述就是叙述的述，作就是创作的作，孔子就认为他当年就是本着这样一个述而不作的精神来传承文化的。所谓述就是叙述，作就是创作、发明，那么中国古人我们也可以说比较谦虚，认为自己也不是在创作什么新的东西而只是在叙述追溯阐发前人他们的一些思想。述什么呢述一些什么东西呢那么《中庸》里面也记载了这样的一个事情叫做“祖述尧舜，宪章文武”。祖述尧舜就是我的思想都是从尧舜那儿来的，我只不过是把他们的思想加以发挥而已。宪章就是表彰表扬把它显现出来了，或者说作为一个标准的说法，宪章我们现在叫做宪法或者是法律等等，在老一点的时候我们常常把这些法律或者条文称之为宪章并作为一个标准。以什么为标准呢以文武，文武就指的是周文王周武王了。所以这个述什么东西就是述尧舜文武，因为古代都把尧舜、禹汤、文武后来又加上周公、孔子等等作为中国古代的圣贤，所以都是以他们的思想作为一个标准来加以发挥，所以这样一来呢中国的历史文献它就出现了一个跟西方的文献传承有一个很大的不同。 西方的文献很多都是强调个人的一种创作，而中国的这个著作都是以阐发前人的或者那些经典性的著作作为表达自己思想的一种方式，所以常常采取一种注经的办法就是注释经典解释经典这样的办法，然后通过这样一个办法来阐释自己的思想，所以可以说中国的文化的文献传承是通过注经的方式来传承的，这是一个特点。再一个，在中国传统文化中间并没有像现代那个学术那样的细密分科分类，在西方来讲这种学科的分类比较早。现在一般来讲，西方学科分类从亚里士多德开始就有了这种学科的分类，在中国古代来讲可以说没有那样很细的分，从我们现在学科来讲，文学、历史、哲学、宗教、艺术、政治、经济、法律、军事乃至于农、工、医、科技等等可以说都是混杂在一起的没有那么细致的分开。所以中国古代对于文献的分类也没有像现在图书分类的那样，现在图书我们都有图书分类法，这些图书分类法都是近代以来现代才形成的。中国古代的图书分类法也不是这样分的，它也是在逐步的形成，最后在中国传统上面形成了所谓的四部分类，图书的四部分类，也就是经、史、子、籍。后来我们清代编《四库全书》就按照经史子籍这样来分的，但就是这样分了其实这里面也有很多的交叉，所以到了近代这个学科一分开，比如说哲学应该是哪些图书呢？那么相对来讲有的人说子部是哲学，其实子部也不完全是那样的，有些经部的著作也可以属于哲学类里面的，有些集部，集部它主要是文集，文集里面有总集有别集，无论是总集也好别集也好其中有些篇章应该说也是属于哲学内容的。那子部完全归于哲学也不行啊，因为其中有很多东西讲文学也是离不开的，所以也很难按照传统的图书的分类跟现在的学科图书分类，这样也不能够完全的对应。所以中国古代传统的文化它典籍分类的方法跟现代的也有很大的差异，但是中国古代的这些各类分科和我们现代的各类分科都是相互联系的非常紧密的，而在这紧密的里面我想最重要的就是他们遵循了一个共同的理论基础。 第二节 三四五 不管是文、史、哲、宗教、艺术、政治、经济、法律甚至于农、医、科技等等它都是遵循一个共同的理论基础，而且秉承着同一个价值观念这点非常重要。所以中国不管是艺术也好，不管是哲学也好，不管是医学也好，也不管是武术也好，它都有一个共同的理论基础，也都遵守着一个共同理念来开展的，所以在这样的一个过程中间逐渐的形成了几部根本性的原典，当然这是一个积累的过程，这个原典积累的过程也可以说形成了一些根本性的经典。那么现在我想大概这些经典我们可以给它用三四五这三个数字加以概括，或者我们就叫做三玄、四书、五经，三