论钱谦益诗学的世运说.doc

論錢謙益詩學的世運說 作者：朱莉美 德霖技術學院通識中心國文科講師 論錢謙益詩學的世運說 0 【全文摘要】 0 【關鍵詞】 0 一、前言 1 二、錢謙益「世運說」源起「感物而動」之情 4 三、錢謙益「世運說」印證「詩兼史義」之意 7 四、錢謙益「世運說」繼承「窮而後工」之說 11 五、錢謙益「世運說」發揚「溫柔敦厚」之旨 13 六、結語 16 參考書目 17 【全文摘要】 　　錢謙益在七十五歲為消釋悲憤、排遣幽懷 【關鍵詞】 錢謙益 詩學理論 世運 以詩證史 窮而後工 一、前言 錢謙益（1582－1664）是明末清初的文壇巨擘，；清末徐世昌（1855－1939可見錢謙益在當世文壇舉足輕重的地位。七子派的追隨者，即由模擬古人走向蹈襲影從。 萬曆年間，公安派為矯正七子派所造成的流弊，提倡「獨抒性靈，不拘格套」，主張新變，作品表現個人的情感，寫一代一人之文，，而且無事不寫，無景不入，然而率性而作，偏重詩人主觀的感受，忽視社會現實的反映，結果產生空疏俚俗的弊病。 竟陵派一方面繼承公安派的「性靈說」，但要避免公安派鄙俗淺率之弊；另一方面要合於古典詩歌體裁法度的要求，取法復古派重視古學之長，但要避免學古所造成的模擬之弊。於是追求「察其幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中的境界，表現含蓄幽深、虛無縹緲的情境，最終走向逃避世俗的虛幻意象，形成艱澀難解的詩境。 七子派於格律求詩，竟陵派於字句求詩，然而單純的模仿形似或創造險僻的詩境，必然會導致情志的不真實。錢謙益要求詩歌表現性情、反映時世，重視詩歌內涵，於是提出「靈心、世運、學問」之說，對於晚明的詩壇亂象，具有正本清源、撥亂反正的作用。 他在七十五歲為錢謙益以燈火之焰來自「炷、油、火」三者的配合，比喻詩歌的創作來自詩人「靈心、世運、學問」三者的結合。 錢謙益詩學首重內容，其次論形式，對於七子、公安、竟陵的詩論，捨短取長，同樣重視性靈、古學、格調，但是積極要求詩歌的時代精神，認為詩文創作萌發於詩人內心的情感，受到身世遭遇、社會治亂無論是以歌謠形式反映現實生活的《詩經》，抑或以微言大義褒貶人物的《春秋》，皆具有闡明王道、匡扶世運的功能。此「世運」指世間盛衰治亂的氣運，而「匡扶世運」則是儒家的經世思想。1613－1682，認為文章必須有益於治理世事，切合實用；1619－1692）說強調詩歌必須即景會心，重視文學與現實、時代的關係。錢謙益的「世運說」與儒家的經世思想接近，錢謙益「反經循本」的主張，與其世運思想有密切的關係，有關錢謙益「反經循本」的論述，筆者擬以專篇論述，另文發表。 《文心雕龍》〈時序〉、「歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者」、「文變染乎世情，興廢繫乎時序」，〈時序〉主要說明歷代文學的轉變，皆有其時代環境的色彩。這裡的「世情」、「時運」、「與世推移」1592－1680，錢謙益說明自己用典隱僻之因在「苦畏」，採摭此「世運」指當世的風俗時尚。 錢謙益云：「近代之文章，河決魚爛，敗壞而不可救者，凡以百年以來，學問之繆種，浸淫于世運，熏結于人心，襲習綸輪，醖釀發作，以至于此極也。」由於前後七子對明代文壇深遠的影響，導致文人對於學問的定義，繆種流傳，文章的表現「敗壞而不可救」。此「世運」亦指當世的風俗時尚。無論是「世間盛衰治亂的氣運幾乎相同，對錢謙益靈心、世運、學問的思想主張的闡述，見解精闢，是最早以此為研究專題的期刊論文，具有指標性的意義。其中「世運」的部分，以作家的境遇對作品的激發作用，論述世運的變化對文學的影響；從詩史同源立論，說明亂世文學應具有史的功能，錢謙益借《列朝詩集》以存史，借《投筆集》以記史。 翁容在〈靈心．世運．學問－－錢謙益詩論小議〉中指出，錢謙益的詩學主張是基於「詩言志」的傳統，藉由「返經循本」來糾正時弊、轉變文風，並由七子派、公安派、竟陵派及唐宋派的主張中借鑑、學習，形成靈心、世運、學問的理論體系。在「世運」部分，闡述錢謙益情志與世運的聯繫、詩之義本於史的主張。 張永剛〈靈心、世運、學問－－論錢謙益的詩學體系〉，指出錢謙益「世運」的中心觀點在「運世遷流，風雅代變」，前後七子割時代為鴻溝的謬誤；提倡儒家溫柔敦厚的詩教，補救竟陵派噍殺之音。張永剛認為錢謙益靈心、世運、學問的詩論體系，核心內容在於「世運」，據此強調尊經師古，摒棄俗學，倡導經世致用之學。 裴世俊在《錢謙益詩歌研究》中，以「濟之以變，注重詩與世運的關係」為標題，強調適變、革新，駁斥七子派、竟陵派之非。裴世俊認為錢謙益在靈心、世運、學問中，「把客觀外界的境遇際會，交感於詩人的情志靈性，放在了首位」，「世運」在此擔負起催化的特殊作用，「使詩歌跳動著時代的脈博，廻響著現實的聲音」，生動表達詩歌與現實的關係，最後以《列朝詩集》的編纂為例，顯示以詩證史的世運思想。 丁功誼《錢謙益文學思想研究》及「早年的錢