有关先秦道家与《庄子外杂篇》的一些问题.ppt

有關先秦道家與《莊子?外雜篇》的一些問題 劉榮賢教授 (東海大學中文系) 一、先秦道家之內容：從《漢書?藝文志》到《隋書?經籍志》 《漢書?藝文志》《諸子略》〈道家類〉：37家，993篇。 《隋書?經籍志》子部道家類：78部，525卷。21家(15家為魏晉新作) 《隋志》中先秦道家遺籍只有鬻子、老子、文子、鶡冠子、列子、莊子等六家。 二、先秦「道家」思想起源於政治社會擴大所引起的天道大格局思維 周文、孔孟儒家──家庭 ??墨家──社會 ??道家──自然界 南方長江流域重自然、輕人文的文化對北方黃河流域文化之影響 三、老、莊在先秦時代為不同的學術源流 思想立場不同：老子──君道──君人南面之術莊子──臣道──亂世中士人的處世懷抱 1.道、德、精、神等四個重要觀念老子與莊子的解釋都不同。 2.《莊子》書及先秦古籍中從無老子與莊子對話的記錄。3.《莊子?天下篇》中總評天下學術，老子與關尹合稱，不與莊子合稱。《史記?莊子列傳》：「以明老子之術」、「其要歸本於老子」。 四、《外雜篇》老莊思想的融合 老子：逆向思考─歸真返樸─道先天地生─物極必反─守柔弱莊子：順向思考─因其固然─物之生化曰道─因時制宜─處材與不材之間 《莊子?山木篇》：山木以不材得其天年，主人之雁卻以不材而先死。故曰：周將處乎材與不材之間。老子思想中「道先天地生」及「守弱」、「歸真返樸」的觀念被揚棄──轉換成「因循現況」、「順應自然」、「因時制宜」 五、《莊子》書內篇與外篇、雜篇之形成 內篇：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王 外篇：駢拇、馬蹄、胠篋(近老子思想) 在宥、天地、天道、天運(近黃老思想) 、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木 雜篇：田子方、知北遊、庚桑楚、徐无鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列禦寇、天下 陸德明《經典釋文?莊子敘錄》：「內篇眾家皆同」、「外雜篇則注者以意去取」 明末清初王船山曰：外篇皆為老子作訓詁，而雜篇往往較能得莊子之意。 六、從《內篇》到《外雜篇》思維方向的演變 由心向物，由內向外內篇：乘物以遊心─游刃有餘─壺子四變(巫咸、列子)─重視內在生命的主體心外雜篇：與天地精神相往來─遊乎天地之一氣─「身」、「形」觀念逐漸被重視─統一前夕的大格局氣化世界觀。 〈刻意篇〉：精神四達並流，無所不極。上際於天，下蟠於地。化育萬物，不可為象。其名為同帝。純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。一之精通，合於天倫。 七、《莊子》書的作者問題 《外雜篇》為莊子弟子或道家後續學者之作 《內篇》應是弟子所記錄的莊子思想 八、道家、黃老、稷下、老莊之異同 「道家」：西漢所謂道家指黃老道術，魏晉以下漸指老莊。司馬談〈論六家要旨〉：「道家使人精神專一」。 「黃老」：戰國中後期因中國傾向統一而結合北方「黃帝」與南方「老子」思想所形成的大格局政治思維。以「靜因之道」(因循現況)及「帝王之德」為主要觀念內容。 「稷下」：田氏篡齊後，齊威王為籠絡天下學士，在齊國首都臨淄城之稷下所形成的學術集團。範圍駁雜。 《漢書?藝文志》中對稷下學者的著錄：儒家：《孟子》十一篇、《荀子》三十三篇。道家：《田子》二十五篇(田駢)、《接子》二篇、《蜎子》十三篇。陰陽家：《騶子》四十九篇、《騶子終始》五十六篇、《騶奭子》十二篇。法家：《慎子》四十二篇。(慎到)小說家：《宋子》十八篇。(宋鈃)名家：《尹文子》一篇。 「老莊」：漢代以下，老子與莊子的交集被注意，逐漸形成「道家」的主要內容，後來甚至成為「道家」的代稱。 * * *