南大网络教育西方文化讲义(第四讲).doc

第四讲: 欧洲文艺复兴 文艺复兴的起源：文艺复兴在字面上是指“古希腊罗马文化的复兴”，而实质上是欧洲社会转型期（15-17世纪）发生的一次重大的思想文化运动。在“复兴”古希腊罗马文化的旗帜下，文艺复兴运动运用“人文主义”的思想武器对当时的封建主义和宗教神学思想进行了批判，为欧洲进入现代工业社会奠定了文化思想的基础。它对旧的封建割据体系、封建生产方式和宗教权威形成了挑战，并先后在不同的时期里对欧洲各国建立新的生产关系、发展生产力、形成现代社会的价值观念产生了极为重要的影响。 “文艺复兴时期”随着西欧中世纪时代的结束而出现。这一现代盛行的概念最初是由生活在1350年到1550年之间的无数个意大利作家第一次表达的。他们认为．在罗马时代和他们所处的时代之间是一千年混沌未开的黑暗时期。在这些“黑暗时期”里文学艺术的缪斯们在野蛮愚昧举起屠刀之前就都逃离了欧洲。然而，犹如奇迹一半，缪斯们于十四世纪突然回到了西欧，意大利人无不欣喜地与他们携手共创了一个灿烂辉煌的“艺术的复兴”。 自从提出这一历史时期划分法之后，历史学家们便想当然地认为中世纪和近代之间存在着某种“文艺复兴”。确实，在十九世纪末叶和二十世纪初叶，许多学者甚至争辩道，文艺复兴不仅仅是文艺和文化史上的一个新纪元，独特的“文艺复兴精神”还改变了人类生活的各个方面——既包括思想和艺术，也包括政治、经济、宗教。然而，今天的大多数专家不再承认这个特征，因为他们发现不可能确定任何真正独特的“复兴”特征的政治、经济或宗教。反过来、学者们倾向于认为，“文艺复兴”一词应用来描述大约从1350年到l 550年在意大利形成的、继而在十六世纪上半叶传至北欧的思想、文学和艺术方面的某些振奋人心的趋势。本章将遵循这一脉络进行叙述。因此，在本章中、当提到“文艺复兴”时．我们均限于用它表示知识和文化史上的一个时代。 即使承认了这个局限性，仍然有必要进一步提出某些限制条件。因为“复兴”这个词的字面意义是“复生”，所以有时候人们认为，大约在1350年之后，某些对希腊和罗马文化成就有新认识的意大利人在长期的古典文化“死亡”后，发起了一场古典文化新生运动。但事实上．中世纪盛期并没有经历古典文化的“死亡”。例如，圣托马斯·阿奎那认为亚里士多德是“哲学巨匠”，而但丁则对维吉尔推祟备至。同样，用一种虚构的“文艺复兴异教”去反对中世纪的“信仰时代”的观点，也完全是不真实的，因为文艺复兴时期的人杰无论多么推祟古典作家、他们中的大多数人没有达到祟拜古典诸神的地步。最后，任何有关中世纪后文艺复兴运动的论述都必须用这样一个事实来限定，即文艺复兴在任何一个特定的领域里都不曾有过它独自的地位。 然而，在思想、文学和艺术领域内，肯定可以发现一些重要且又可以区别的特征，这些特征使“文艺复兴”这个概念对于知识文化史极有意义。首先关于古典作品的知识，在中世纪的文艺和文艺复兴时期的文艺之间毋庸置疑地存在着大量的差异。中世纪的学者们知道许多古罗马作家，例如维吉尔、奥维德和西塞罗，但是在文艺复兴时期，人们重新发现并熟识了其他作家，例如李维、塔西佗和卢克莱修。如果说不是更为重要的话，至少同等重要的是，文艺复兴时期发现了古典希腊文学。在十二世纪和十三世纪，许多希腊的科学和哲学论文被翻译成拉丁文介绍给西方人，但其中没有一部伟大的希腊文学名著，而且柏拉图的主要著作几乎没有一部传与人知。中世纪能阅读希腊文的西方人可谓风毛麟角。另一方面，在文艺复兴时期，为数众多的西方学者掌握了希腊文，并对当今已知的、几乎全部的希腊文学遗产了如指掌。 第二，文艺复兴时期的思想家们对古典著作的了解不仅比中世纪的思想家们多得多，而且以新的方法运用之。中世纪的作家们习惯于运用古老的原始资料来完善和证实他们自己预设的基督教设想，而文艺复兴时期的作家们则惯于利用古典作品去重新考虑他们预想的观点和去改变他们的表达方式。此外，向古人们学习的坚定信念在建筑和艺术领域表现得尤为显著。在这些领域里，古典模式对创造迥然不同的“文艺复兴”艺术风格的影响最为深远。 第三，尽管文艺复兴时期的文化没有异教的含义，但是就其倾向性而言当然要比中世纪的文化更加世俗化。十四世纪和十五世纪意大利城市国家的形成为以下这种认识创造了一个有利的环境，即强调在城市的政治舞台上获得成功并在这个世界上过丰衣足食的生活。这些世俗的观点不可避免有助于创造一种正在不断发展的非教会文化。诚然，教会依旧保留了其财富和某些影响。但通过它自身的日渐世俗化而适应于世俗性的传播。 文艺复兴在14世纪起源于意大利，这与资本主义在14世纪首先于意大利萌发是密切相关的。我们可以从两个方面去理解此问题：一是新兴的资产阶级为了求得自身的发展，就必须从长期禁锢人们思想，并且维护封建统治的宗