《东亚儒家人文精神》.ppt

來源: 《大學》 ，蔡志忠漫畫 先秦：「道」尊於「勢」，以孟子最能代表。 漢代： 「政治」的優先性 宋明：「得君行道」、「化民行道」 ∴ 「盛德大業」？ 4:2 儒家思想中道德與政治的關係 5. 結論 5:1 《大學》中從「修身」到「治國」的生命開展歷程 內：格物 → 致知 → 誠意 → 正心 外：修身 → 齊家 → 治國 → 平天下 從「內在範疇」 向「外在範疇」 開展並落實 5:2 《大學》生命觀中的理論內涵與問題 生命各階段開展歷程是「連續性」而不是「斷裂性」 ∵ 世界與個人構成有機關係 而不是機械關係。 經典vs.權力結構 密切互動 論東亞儒家經典詮釋與政治權力之關係 2. 問題： 「公領域」與「私領域」運作邏輯不同？具有不可化約性？ 從「正心」到「治國平天下」如何可能？ 5:2 《大學》生命觀中的理論內涵與問題 東亞近世儒者對「公」「私」領域分際的思考 《大學》全文 黃俊傑：〈儒學傳統中道德政治觀念的形成與發展〉，收入氏著：《儒學傳統與文化創新》（台北：東大圖書公司，1986），頁1-42。 閱讀作業 《大學》全文 閱讀作業 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意； 《大學》全文 閱讀作業 欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 關鍵字 「止於至善」 「致知在格物」 得君行道 概念圖 思考問題 《大學》的生命開展歷程如何？ 《大學》生命智慧之理論基礎是什麼？這種生命智慧有何優點與缺點？為什麼？ 《大學》主張政治領域是道德領域的延伸與擴大，您同意這種說法嗎？為什麼？ 旅程 白月亮，掛天上，散發著清明的光， 流浪的我在曠野上，有你在身旁， 有你在身旁。 白月亮，明又亮，散發著溫暖的光， 你在路上，輕輕唱，像那家園的光， 你在路上，輕輕唱，多像家裡的光， 多像家裡的光。 啊！啊！有你在身旁。有你在身旁。 白月亮，明又亮，散發著溫暖的光。 躺在山頂上，耳畔聽著，悠揚的歌唱。 睡在月亮旁，睡在月亮旁。 睡在月亮旁，睡在月亮旁。 啊！有你在身旁。有你在身旁。 在身旁。在身旁。 旅程 * 《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 台灣大學特聘教授 教育部國家講座 Email: chun_chieh_huang@ Website: .tw .tw/ 第 五 講 《大學》的生命智慧 《東亞儒家人文精神的形成》 1.引言上週講孟子生命智慧，在於：1.內在範疇→外在　2.養氣→知言 3.個人→社會 4.自我→他者此一思想在《大學》全幅呈現。 1:1 朱熹取《禮記》之〈大學〉、〈中庸〉與 《論語》、 《孟子》合為《四書》 　 朱熹（1130-1200） 朱熹（晦庵，1130-1200） 取《禮記》〈大學〉、〈中庸〉與《論語》、《孟子》合為《四書》，1313年後成為科舉考試定本。 1:1 朱熹取《禮記》之〈大學〉、〈中庸〉與 《論語》、 《孟子》合為《四書》 1:2 本講問題 什麼是「大學」？ 《大學》這部經典中的生命觀如何？ 《大學》的生命觀中潛藏哪些問題？ 2. 「大學」的涵義與《大學》 2:1 「大學」培育知識份子以「化民易俗」為目標 《禮記．學記》： 「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。 」 從「百家言」到「王官學」： 「有教無類」 2:1 「大學」培育知識份子以「化民成俗」為目標 教育與政治合一 知識與權力之關係 不可分割性 互為緊張性 動態平衡性 「得君行道」 「化民成俗」 2:1 「大學」培育知識份子以「化民成俗」為目標 2:2 「大學」教育的目的 朱子〈大學章句序〉： 「大學之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之