知觉、身体感与文学研究--以六朝为例-国立中山大学中国文学系.doc

102年2月23日（六），「百年論學研讀會知覺、身體感與文學研究--以六朝為例 ←→詩人的觀感體驗（存在層次） ↓（發抒、表述、抒情活動） 詩歌中的觀感體驗（語言層次） ▼ 可見出在抒情（發抒、表述）活動中，知覺體驗的多層意涵（意向性、群體性、時代性、文化意涵）。 二、「身體感」的論述潛能 1、余舜德先生人類學式的用法 2、筆者文學研究「體驗論」的用法 3、架構意義： 體驗特性、理論意義 ↑ 知覺體驗（研究對象、研究主體）←→世界對話（研究對象所存在的世界、研究 主體自身的世界） ↓ 不同類型的身體感（如詩人的創作身體、批評家的批評身體） ▼ 包含研究對象、研究主體之間的互動，亦即研究對象之體驗處於和世界對話的活動中，自可揭露出其各自身體感的意義；而研究主體與自身世界對話的隱性結構也同樣與所研究的對象之蘊含意義產生對話，此種對話，在如今將研究視為單純對象的學術氛圍中（忽略研究者自身的參與）難以突顯，然而當未來的研究者審視當代的研究現象時，則可見出其蘊含的意義 三、以筆者博論為例，概述六朝觀感模式轉移的意義（第八章） 1、從感物傳統轉移到體物傳統—文化層次） 2、觀感模式之轉移即人與世界關係之轉移—存在層次） 3、對詩歌表現的影響—從類應到跨類—語言層次） 4、對唐代之詩歌和評論之影響 ◎「知覺」是身體體驗的一部分，不僅與存有的存在體驗和具體情境密切聯繫，也構成了主體活動的基礎。知覺不像感覺一樣只是被動的接收，而更具有主動歸納的能力，甚至在先意識（Pre-Conscious）的基礎上，知覺已經與世界進行互動，而影響著人「在世存有」（being-in-the-world）的體驗。「知覺」與「感官」的差異，在於「知覺」構成了存在的基礎，是精神或情感的潛在框架；而「感官」的感覺活動，則屬於被物誘引的被動存在。 ◎詩人的體驗密切相關的是「習慣身體」（Habitual Body）與「當下身體」（Present Body）。與梅洛—龐蒂（M. Merleau-Ponty，1908-1961）的觀念不同的是，筆者重新界定此二詞語在詩人觀感活動中的體驗意義：一方面「習慣身體」包含了社會、文化、語言等或隱或顯產生影響的觀感體驗、創作手法、詩歌形式、文學觀念的匯聚，也包含了與「當下身體」同時間的互動（為了論述的指向而有不同的偏向，並非截然可分，而同在一身）。另一方面，筆者更重視的是「當下身體」所包含的詩人與現象場、現象體驗互動的整體過程，此過程更有助於解釋詩人如何觸物起情。 ◎六朝之前知覺活動的特色，其中屬性的差異是比較後「相對」的差別。 知覺 空間特色 主、被動 公、私領域 自然、人事 特色 對情感的影響 視覺 最遠 偏主動 兼公、私 兼有 最主要的知覺 睹物思人、不見 聽覺 遠 偏被動 兼公、私 兼有 接近氣之體驗 直接、強烈 觸覺 近 兼主、被 偏於私 以自然為主 接近氣之體驗 無形、全面 嗅覺 遠 偏被動 偏於私 兼有 與品德聯繫 價值投射 味覺 近 偏主動 兼公、私 偏人事 類通鑑賞活動 抒懷寄托 不同的知覺體驗在創作活動中化入心象、形成詩句的過程，各有其側重的面向，比如聽覺的表現以狀聲詞最具特色，視覺的描寫則藉助形容詞和動詞、名詞的搭配變化。與觸覺、嗅覺、味覺有關的詞語則不如視覺、聽覺豐富。 二、「身體感」的論述潛能 ◎「身體感」一詞從比較醫學史的研究發軔，而被余舜德先生「從認知科學及人類學的文化概念將之理論化，以發展成為一個可以廣泛運用的概念及分析架構」，他強調「身體感」的概念「能呈現身體經驗乃『多重感官』、『融合文化』之新理論概念」，也可突顯身心結合的面向，他對於「身體感」的定義為：「身體作為經驗的主體以感知體內與體外的知覺項目（categories），任一身體項目由單一或多項不同的感官知覺形成」。這些「身體感項目」由諸如冷/熱、軟/硬、明/暗、香/臭、骯髒/清潔、新鮮/腐敗、華麗/儉樸等各種感受「焦點」所組成，本身有其體系性關係，也是在人與物互動中形成，而具有社會、文化之特色。從「文化如何體現於體物入微的行動之中」，研究的重點、架構則在於「