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〈師說〉文體： 1. 說： 「說」被歸為文體之一，最早見於陸機《文賦》：「說煒曄而譎誑（辭采斐然而語言奇詭）」，與《文賦》中所提及的另一種文體：「論精微而朗暢（精闢縝密而語言流暢）」有別。唐、宋時期在「古文運動」的影響下，出現了許多內容充實、言之有物、明白曉暢的論說文字，就其文題而言，有「議」、「論」、「辨」、「說」、「解」、「原」等名稱，大體上揉合了陸機文賦中「論」、「說」兩種文體的特色而為一。 「說」是議論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如柳宗元的〈捕蛇者說〉、周敦頤的〈愛蓮說〉等都屬於「說」之文體。〈師說〉即「說師」（即「闡釋師道」），當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事，因此韓愈寫此文贈其學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 ◎論辨類文體： 分類 內容 範文 說 重在說明、闡釋事理，說明一己之見，常帶有雜感、雜文性質。 韓愈〈師說〉 柳宗元〈捕蛇者說〉。本文一般以為是寓言作品，說明苛政猛於虎的意思 周敦頤〈愛蓮說〉 論 1. 指偏重在論斷事理、判明是非的文章。 2. 依其內容可以細分如下： (1) 論哲理 (2) 論政治 (3) 論學、論文 (4) 論史（評論歷史事件或歷史人物） (1) 荀子〈天論〉 (2) 柳宗元〈封建論〉 (3) 曹丕〈典論論文〉 (4) 賈誼〈過秦論〉、歐陽脩〈縱囚論〉、蘇軾〈留侯論〉、三蘇〈六國論〉 辯 側重於辯駁，帶有辯論性，往往針對某一觀點或主張進行辯駁。 柳宗元〈桐葉封弟辯〉，是駁斥《呂氏春秋》等記述周公史實的荒謬 原 1. 重在推究事理本原，即《易．繫辭》：「原始反終」之義也。 2. 後世單篇論文盛行，多以「原」字冠首，遂成為文學專體。 韓愈〈原道〉、〈原毀〉 黃宗羲〈原君〉 2. 贈序： 贈序文是新興於唐代的文學體裁，原本是附錄於贈別詩集前的序跋，後來受到文家重視，唐宋乃產生了大量與贈別詩無關的短篇散文，亦即贈序文。 唐人贈序文的重要特徵是，此類作品必發於臨別送遠之際，因此在內容上多歌頌行人功德，或勉勵行人此去之職責。 韓愈的作品於唐人贈序中最具有代表意義，清代姚鼐《古文辭類纂》認為韓愈贈序中「致敬愛，陳忠告」的精神，內容以孔孟為宗，持論極正大，已「得古人之意」。根據近代學者研究，中唐古文運動之成功，與韓愈此類作品的廣受歡迎極有關係。 ◎「序」： 序跋類 內容 1.《爾雅》：「序，緒也。字亦作『敘』，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。」用以說明著作的旨趣及經過 2.徐師曾的《文體明辨序說》：「按題跋者，簡編之後語也。凡經傳、子史、詩文、圖書之類，前有序引，後有後序，可謂盡矣。其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之『題跋』。」 異稱 序（書前，古籍也經常錄於書後）：敘、緒、引言、前言、弁言 跋（書後）：後序、後記、書後、足後、讀、跋尾 分類 書序 自序 神女賦序（開山之作） 宋　玉 陳述寫神女賦的緣由（序是散文體，正文是賦體） 史記太史公自序（書後） 司馬遷 陳述修撰史記之由 說文解字序（書後） 許　慎 陳述修撰說文之由 集古錄跋尾 歐陽脩 共十卷，廣收自秦到五代的金文石刻名品，並加以詳細解說 臺灣通史序 連　橫 陳述修撰臺灣通史之由 他序 三都賦序（移於書前） 皇甫謐 西晉左思三都賦撰成後，自以為名不甚著，請皇甫謐作序，開創請人作序之風　　 金石錄後序 李清照 趙明誠作序。記收購金石的過程以及夫妻志趣相投、相知相惜之情。 黃花岡烈士事略序 孫　文 為鄒魯之書作序，以先烈精神勗勉國人 詩集序 蘭亭集序 王羲之 前半寫眾人祓禊、曲水流觴之樂事，後半則抒發生死無常之慨 春夜宴從弟桃花園序 李　白 李白與諸從弟宴集賦詩所作之序，寫人生苦短，歡樂無多之感慨 詩序 桃花源記 陶淵明 桃花源詩前序，記桃花源事 琵琶行并序 白居易 為琵琶行詩之本事 正氣歌并序 文天祥 說明正氣歌詩創作緣由 附註：張中丞傳後敘――韓愈為補李翰所作〈張巡傳〉的不足而作，先議後敘，為雜記體史論 贈序類 源起 託始於老子「君子贈人以言」之說 性質 應用文的一種，或抒發離情，或嘉勉、勸慰行者 內容 1.贈人以言，表忠告之誼及敬愛之忱 2.早期以抒情為主，後來則抒情、說理、敘事無所不包 異名 蘇洵父名「序」，蘇家因此避諱而不用「序」，改用「引」或「說」，如蘇洵〈石昌言北使引〉、蘇軾〈稼說送張琥〉 名篇 1.韓愈：師說（贈李蟠，闡明從師問學及尊師重道之理）、送董邵南序、送孟東野序、送李愿歸盤谷序 2.柳宗元：送薛存義序 3.歐陽脩：送徐無黨南歸序 4.王安石：同學一首別子固 5.蘇軾：稼說送張琥 6.曾鞏：贈黎安二生序（贈黎、安二生，闡明不拘於時，從事古文之心）　 7.宋濂：送東陽馬生序 (1) 善用短句法→節奏明快朗爽、風格典雅高潔。 (2) 省略主語、賓語→達到簡潔的