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浅议扶不扶及人性的善恶 　　【摘 要】“扶不扶”已成为社会热点话题，人性究竟是善的还是恶的？孟子认为要性本善，荀子则认为人性本恶，二者又认为要向善，孟子主张通过教化，使善性得以发扬光大，荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。美好的社会需要人心向善。 　　【关键词】扶不扶；孟子；荀子；向善 　　一、扶不扶 　　近年来，每隔一段时间，“扶不扶”的话题总会伴随着相关的事件出现在公众面前。在媒体、网络的放大之下，公众已累积产生了这样一个惯性认知：躺在地上的老人基本上都会讹人，而好心去扶的往往就会被讹诈。这就让“扶不扶”再次成为公众艰难的选择：不扶，躲不过道德良心的追问；扶，又怕遇人不淑，惹祸上身。 　　开心麻花的小品《扶不扶》里有句台词“人倒了可以扶起来，人心要是倒了就扶不起来了！”我们中国人大多数小时候都背过启蒙读物《三字经》，《三字经》的第一句就是“人之初，性本善”。可为什么现实中会有那么多的恶人呢？现代人的人心是怎么了？人性究竟是善的还是恶的？ 　　二、孟子的性善论 　　孟子是孔子之后的儒家又一集大成者，后人尊之为“亚圣”。孟子主张人性本善，他认为人与动物的区别在于四个方面：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 孟子认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，这四心同时是孟子主张性善论的叙述起点。并认为这“四心”又可为人的四个“善端”，发展起来可以培养“仁、义、礼、智”这四德。 　　孟子性善论理论的内容主要包括以下几个方面：一是人人均有向善之心，即良知。“人性之善也，犹水之就下也，人无有无善，水无有不下”，可见，人性善就如流水就下一样自然，是人们求善的前提。又说“仁义礼智”这四端，不是外在因素强加于人本身，而是人本来就有的成份。 　　二是人人均有为善之能，即良能。孟子在论述人人皆有“为善之心”后，又论证了人们同时还具有“为善之能”，为“善心”向“善行”的转化提供了可能。他以为“仁、义、礼、智”这四德构成了人的道德能力即“才”。人们因为这种“才”就可能将四端扩而充之，发展到完善的程度成为圣人。又说，“若夫为不善，非才之罪也”（《孟子.告子》），如果人未能完善自我，成为“圣贤”，并不是他没有这种能力，而是能力没有得到发挥。 　　三是以其心尽其能。孟子在论证人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡应发挥人的主观能动性，利用“良知”与“良能”加强道德修养，培养“善”。如“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（《孟子.告子》）。说明四心极易放失，要重视人的主观能动性，加强道德自律，坚定求善的信念，以免丧失“善心”。在这里体现人性要从善，道德自律的重要性。 　　三、荀子的性恶论 　　先秦儒家三个最大的人物孔子、孟子和荀子。荀子的人性论与孟子刚子相反，荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。” （《荀子.性恶》） 　　荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”（《荀子.性恶》）。可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。它不具备孟子所说的“四心”或德性的“善端”，而且不仅不具有善端还肯定这些自然本性具有恶性，如：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贱生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”（《荀子.性恶》）。并进一步指出，人的自然本能包括：“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”等生理本能和“好荣恶辱”、“好利恶害”等心理本能这两个方面。 　　荀子认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。 　　荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知