儒家之荀子思想.ppt

荀子 性惡說 凡人有所一同。飢而欲食,寒而欲煖,勞而欲息,好利而惡害:是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。目辨白黑美惡,而耳辨音聲清濁,口辨酸鹹甘苦,鼻辨芬芳腥臊,膚理辨寒暑疾養:是又人之所常生而有也(榮辱篇) 以人生而有物質欲望為同一的論據,故性向趨惡。 荀子 知欲二元論:君子與小人 人倫並處:同求而異道,同欲而異知。(富國篇) 知或慮是於諸欲之中定取捨的權衡。 凡人之患,偏傷之也。見其可欲也,則不慮其可惡也者；見其可利也,則不慮其可害也者。是以動則必陷,為則必辱,是偽傷之患也。(不苟篇) 知沒前思後慮,只順人的物質欲望,必至於亂。 荀子 知之修養:積與偽 人之性惡,其善者偽也(性惡篇) 性:不可學,不可事,而在人者,謂之性。 偽:可學而能,可事而成之在人者,謂之偽。 性與欲之控制,也就靠偽與知慮之操控。 荀子 性之好惡喜怒哀樂,謂之情。情然而心為之擇,謂之慮。心慮而能為之動,謂之偽。(正名篇) 心思前慮後而去選擇欲望,積為習慣,叫做偽。慮是心本有的氖用,積則是人為的。 君子與小人之別,由於積。人知謹注錯,慎習俗,大積靡,則為君子矣。縱情性而不足問學,則為小人矣。(儒效篇) 荀子 聖人君子是由積善而成的,是人為的,所以禮義法度都出於人為。(積土成山,風雨生焉,積水成淵,蛟龍生焉,積善成德,而神明自得,聖心備焉。)勸學篇 人人都有積善的可能,故人人都可為聖人,人人都有可知仁義法正的質,故人人都可積慮而為禹。 荀子 知的本源---心 心所受的感覺很多,所以心能知「道」, 「道」成了心選擇欲望的權衡。心依此對各種欲望,作前思後慮的打算。 心知道,然後可道,可道然後能守道以禁非道。(解蔽篇) 荀子 天道與人道---自然與人為 知之修養是要用人為的方法,即所謂積善。也就是以人工來節制自然。 否定義理的天:天行有常:不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則凶,強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;循道而不忒,則天不能禍。(天論篇) 主張制天命,順應自然而利用之。 荀子 知對於欲---節與分 認為欲不可去,只可節制,心依理的權衡認為「欲」可求,則求之,反之,認為「欲」不可求,便不應去求。 曰:人能群,彼不能群也,人何以能群?曰:分,分何以能行?曰:義;分乃禮之所以起。 (先王惡其亂,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求)禮論篇 分是貴賤之等,長幼之差 荀子 禮之施行---勢 制禮需有權力,否則不能施行於民眾間, 故禮必須由人主施行 以知節欲,主觀上積善,客觀上須有君長臨之以勢 贊成封建等級制度,君制臣.上制下(故人道莫不有辨,辨莫大於分,分莫大於禮,禮莫大於聖王)非相篇 荀子 禮的制裁---刑 刑與禮相輔(以善至者,待之以禮,以不善至者,待之以刑)王制篇 殺人者死,傷人者刑,是百王之所同也…..刑稱罪則治,不稱罪則亂(正論篇) 禮待君子,刑待小人 反對法治,主張人治(賢君) 是古至變古的過渡/反禪讓/權力主義 荀子 政治主張 量地而立國.,計利而畜民,度人力而授事。(富國篇) 田野什一,關市幾而不征(王制篇) 士人為學做執政的準備(上為聖人也,下為士君子,孰禁我哉?)儒效篇 士人為學的程次:學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮(勸學篇) 荀子 以權力正名:1,有論理學之意味(名同如五官,實異如感覺)2,以權力統一思想 戰國思想混亂,乃由於名不正,落得守道者空言辯論 議禁三惑:1,惑於用名以亂名(殺盜非殺人也)2,惑於用實以亂名(情欲寡)3,惑於用名以亂實(牛有馬非馬也) * *