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彝族宗教晓补返咒仪式的地方研究 ——洛资村彝族宗教晓补仪式为个案研究 麦吉作体 （文学与新闻传媒学院06级4班 060104036 指导教师：谢美英） 内容提要 彝族晓补返咒仪式是盛行于彝区的宗教行为，是毕摩仪式的主要组成部分。本文采取田野调查与文献资料相结合的研究思路，注重晓补返咒仪式的地方论述，运用宗教仪式理论分析与考察当地晓补反咒仪式状况。旨在揭示当代文化语境里彝族民间文化仪式的变迁，洞察彝族人与该仪式间的时代性关系，重构与阐释彝族地方文化，理解地方彝族宗教生活与思想意识动态。 关键词 反咒仪式 地方特性 存在意义 时空方向结构 洛资村位于凉山彝族自治州喜德县东南部，行政归辖于洛哈镇，由6个人为自然小生产队组成。全村共有140户，670余人口，从事宗教职业者（毕摩、苏尼、能占卜者）共有10人左右，地域面积为50平方千米。主要由耕地（旱地）、林地（国有林、私有林、集体林）、天然牧场组成。村境内居民属彝族“圣扎”[1]支系，以传统农耕与放牧相结合为主要经营与生活方式，土豆、荞麦、燕麦为主食。地理形态呈坡陡沟深，山高壑谷地貌。村民居住分布呈大分散居，小聚居，不同姓氏小杂居，同家族大聚居特点。土瓦房、木板房为主要建筑结构。洛子村从20世纪90年代中期由原社会形态即奴隶社会进入社会主义社会。由自然的模糊地理区域向有标界的国家行政村落单位设置，前后经一系列的行政归属变动。改革开放以来，在党的领导与国家政策引导下，社会发展迅速，人民生活水平明显提高，特别是在近两年，通公路，置水管，按电网和新村建设，村落基础设施得到历史性突破。传统社区与时代潮流接轨，形成彝族原生传统文化与外来文化相互碰撞与融合的共生局面。 　笔者于2010年1月13日至2010年2月25日对洛子村洛子组传统文化——宗教晓补返咒仪式做实地调查。该次考察以个人访谈、小组座谈 、参与仪式、体验仪式、长期观察与记录仪式为收集新材料或获取第一手资料的方式。结合有关彝学专家、学者文献著作，参考网络、杂志上的与本论题相关的资料，同时笔者以主位视角审视与阐释晓补泛咒仪式。主要从屋内宗教晓补仪式的纵横空间结构体系，仪式背后的彝人时空与方向意识，仪式在地方的存在意义，地方性凸显等角度尝试阐发。 一、返咒仪式晓补概念 有位彝族宗教晓布返咒仪式研究者在其文章《凉山彝族信仰的表达与嬗变——对毕摩仪式的经验研究》中称“彝族属于仪式主义社会”。著名彝族本土学者巴莫阿依统计，凉山各种大大小小的宗教仪式约有“200余种”[2] ，并按仪式目的分类为：“人生仪式、社会仪式、生产仪式，宗教仪式。”[3] 仪式一定程度上仍然占据着彝民生活构成内容，可知仪式存在给予彝区社会生活正常运转的重要性。早在上个世纪初林耀华先生在彝区考察时描述道，“巫术在倮倮的社会生活里，也占有重要的地位。”[4] 归属宗教仪式巫术性质的“晓补”反咒仪式近年来更加日益凸显与盛行，成为彝民生活中的主要宗教活动和生活形式之一。至此学界对彝族宗教“晓补”反咒仪式关注频繁并取得成果。 《凉山彝族民俗文化》记载：“诅咒，彝人称‘晓补’。毕摩以其法力咒鬼、咒人的一种巫术。”伍精忠翻译“消布”为：“念消咒经”[5]，起国庆在《信仰的灵光——彝族原始宗教和毕摩文化》中称彝族的反咒术为断口嘴。朱文旭在其著作中讲述道，彝族“还有一种保护自身的巫术，叫‘写俄布’，每户每年要举行一次。”[6] 阿牛史日等彝族文化研究者称“‘晓补’就是将所有因自然界或他人施之于仪式主人家的天祟地邪、诅咒之术、鸡祟犬祟、语言之祟所产生的各种病魔邪怪返咒回去。”[7]两位学者对彝族“晓补”进行精要的论述，以祭祀为参照物或断点进行概要描述，并对各仪式环节及其过程进行阐释。孟慧英解释“晓补”道：晓补“意思是遣返由别人施咒带来的鬼魔邪怪。”[8]孟氏把晓补归属于“禳灾除邪性”里。巴莫阿依称“晓补”为“巫术宗教仪式”，“‘晓补’就是将所有的人施用巫术、咒语变来的各种鬼怪反咒到敌人家去。”[9]巴莫氏曾亲临“晓补”巫术宗教仪式现场，按内容分为上、中、下三大场，并在《凉山彝族的晓补“反咒”仪式》中较详细的描述与解释了相关晓补反咒仪式活动过程，并翻译《晓补经》的相关内容。也有本土研究者认为“西欧布是一种驱谴、遣返仪式，以将各种祸害、攻击遣返回去。”[10]其实林耀华在其著作中讲述道：“笔母施行许多法术，吹鸡作响，散发木钱，屋内夷人呼号呐喊，闹到夜...”。[11] 这是彝人在秋季返咒仪式时的生动描写。 “晓补”即彝音汉译，另译有：西布、消布、西欧布、写俄布等，有称“席克补”者。“晓”实为“西呕”，近义“呐呕”，意指一切他者施加并损害个人健康的鬼魔邪怪。“补”为反转、遣返、使.....返回之义，“西呕补”意指为遣返一切指向或危机自己生命的不利因素