5国学智慧与为政之道16-3讲述.docVIP

我国古代先贤就是以“修心”作为每一个为政者的内在修炼过程，以“修行”作为每一个为政者的外在修炼过程，通过这一“内外兼修”的过程，从而真正实现为政者“治国、平天下”的政治理想。这是中国国学的为政智慧，也是每一个为政者需要遵循的为政之道。 国学智慧与为政之道 国家行政学院政治学教研部教授、中国领导科学研究中心秘书长 刘志伟 “国学一词，《周礼乐师掌国学之政，以教国子小舞。《礼记又古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。孙诒让指出国学者，在国城中王宫左之小学也。由此可见，国学在中国古代，指国家一级的学校。中国传统学术文化。也指中国的传统学术文化。如何治理国家对历朝历代者深远影响，形成了邓实：国学者何一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。学科对素质的解释不同，但都有一点是共同的，即素质是以人的生理和心理实际作基础，以其自然属性为基本前提的。换言之，个体生理、心理成熟水平的不同决定着个体素质的差异。然而，素质只是人的心理发展的生理条件，不能决定人的心理内容与发展水平，人的心理活动是在遗传素质与环境教育相结合中发展起来的。人的素质一旦形成，就具有内在的和相对稳定的特征。那么，为政者治国理政必须具备和修炼哪些素质呢？对此，国学为我们提供了丰富智慧与深刻启迪。择其大要者，有以下三个方面： 第一，“器”是为政者治国理政的首要素质。器，即为政者的胸襟、度量。早在3000年前，中国古代著名政治家周文王就指出，为政者的胸襟与度量决定了其事业大小与成败，他在《周易》中说：“器有大焉，高天厚地。唯其能容，容而不盈，故见其大。”正如中国古代圣贤所言：故大器者，厚载万物，有所用也；兼纳百川，有所容也；为绳墨校，有所正也。由此可见，所谓“器”、“大器”，就是为政者是否具有宽广的胸襟与度量。换言之，也就是为政者是否具有“宽容”的素质。 所谓宽容，首先，就是要求为政者能够“宽容”他人之短、他人之过；其次，就是要求为政者能够“容纳”五湖四海、四面八方。古人说：“人无完人，金无足赤。”从人性角度而言，每个人都会有缺点，每个人都可能出错误，为政者不应该求全责备；从人的差别性角度而言，大千世界，各色人等，知识、智慧、能力、素养、性格千差万别，为政者不能要求他人办事一个水准；人们信息掌握不对称、认识水平不一致、思维角度不同一，为政者也不能要求他人完全事如己愿。否则，为政者只能做孤家寡人，正如古人所谓：“水至清无鱼，人至察无徒。” 宽容也是为政者能办事、办成事的必备素质。2500多年前，学生子贡曾经问老师孔子：“有没有一个字，可以作为人们终身奉行的原则呢？”孔子回答：“那就是‘恕’！”所谓“恕”，也就是对他人要宽容之意。蔺相如对廉颇的宽容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的宽容，成就了“九合诸侯，一匡天下”的壮举；李世民对魏征的宽容，成就了“贞观之治”的盛世。泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容，成就了山的高大；还是宽容，成就了海的辽阔。正所谓：“海纳百川,有容乃大。”刘邦之所以能够推翻秦王朝，战胜楚霸王，就是因为胸怀宽阔，能够容纳各种人才。在他的麾下，樊哙以屠狗为业，郦食其是混迹乡里的酒徒，周勃是编织养蚕器具的工匠和举办丧事的吹鼓手，陈平是乡里的贫寒子弟，张良是沦落为刺客的贵族后裔，韩信是有“胯下之辱”的乞丐，萧何是沛县狱吏。相反，项羽气度狭窄，仅有一名谋士范增，还不能见容，结果霸王别姬，自刎乌江。 宽容还是一剂良药，它能使人际关系更加和谐，正所谓“退一步海阔天空”。安徽省桐城市老城区西南角，现今有一个名叫“六尺巷”的普普通通小巷子。然而，这个长约100米、宽约2米的普通小巷，历史上却有着一段不普通的故事。原来这个“六尺巷”，曾是清朝康熙年间官至宰相的文华殿大学士张英府邸，鹅卵石路面,小巷的一边为“宰相府”张宅,另一边为吴家的普通民居。据《桐城县志略》记载,张英在北京朝廷担任宰相时,其家人和吴姓邻居因建房占地闹起了纠纷,两家剑拔弩张、互不相让。张家人便给在朝廷当大官的张英写信讲了此事,期待他出面干涉。张英看信后,没有倚仗自己的官威欺压邻居,而是回信赋诗一首劝解道：“千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”张家人看完,便主动让出三尺空地。邻居吴家深受感动,也将墙退回三尺,两家和好如初,这就是“六尺巷”的由来,至今传为美谈。 第二，“识”是为政者治国理政的基本素质。识，即为政者的知识，这是每个为政者胜任治国理政使命的基本素质，正如《周易》所言：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。” 而所谓“知识”，按照毛泽东在《实践论》中所指出的，可以进一步区分为“间接知识”与“直接知识”。 所谓间接知识，通常是人们经过学习所获得的理论