佛教与传统文化探讨.ppt

基本参考书目 1、方立天：《中国佛教与传统文化》，长春出版社2007年 2、杜继文主编：《佛教史》，中国社会科学出版社1991年 3、洪修平：《中国佛教文化历程》，江苏教育出版社1995年 4、中国佛教协会编：《中国佛教》（一、二、三、四），知识出版社1980－1989年；（五），中国社会科学出版社2004年 二、组织译经，弘律传禅。慧远有感于江南佛经未备，“禅法无闻，律藏残阙”，至庐山后，即遣弟子法净、法领等西行求法。太元十六年（391年），罽宾沙门僧伽提婆（众、天）自长安转至庐山，慧远特请其重译《阿毗昙心》及《三法度论》等，推动了毗昙学由北向南的流通。义熙七年（411年）前后，佛陀跋|陀罗（觉贤）及其弟子慧观等因所传禅法与罗什不合，遭罗什弟子摈斥而南下庐山，慧远请之译出达磨多罗、佛大先一系的《达磨多罗禅经》（又名《修行方便禅经》）二卷。相对于罗什所译、号称为“关中禅经”的《坐禅三昧经》，此经则被称为“庐山禅经”。在戒律方面，先是罽宾沙门弗若多罗在长安译《十诵律》，未竟而卒。后慧远闻昙摩流支携此经来华，乃致书请求补译，由是《十诵律》方成全本。 隋唐佛教宗派的创立，是中国佛教走向鼎盛阶段的重要标志。 一、从社会历史背景看，隋唐统一王朝的建立，既提出了统一佛教诸家纷争、异说纷纭的要求，也为统一南北各地佛教不同的特点和学风提供了条件。 二、从佛教自身的发展看，南北朝以来寺院经济的