第三章宗教的体或验情感.docVIP

第、宗教的体验或情感 宗教经验的含义 一、宗教经验的含义二、宗教经验的存在 、宗教经验的种种表现形式 在神圣物面前的敬畏感 对神圣物的依赖感 对神圣力量之神奇和无限的惊异感罪恶感安宁感 自觉与神际遇或与神合一的神秘感 、获得宗教经验的方式 、理论的论证 ?道德的净化 、宗教的修习 、药物的作用 第、宗教的体验或情感 宗教信仰者对神性物的信仰，即可在信仰者的信众表现为一定的观念形态和概念形式（神灵观念、天命、神性等神性观念），也可以在情绪上引起种种反应、激发起信仰者所谓的宗教情感。 这种情感，具体来源于信仰者对其所信奉的神圣对象的特殊感受和直接体验。20世纪初，威廉?詹姆士在其《宗教经验之种种》（1902年）中，把这种感受和体验称之为“宗教经验” 宗教经验的含义 一、宗教经验的含义宗教经验就是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验。 各种宗教的虔诚信仰者，特别是宗教的创始人及高道、高僧、圣徒、先知、等，总是声称他们对于自己所信仰的对象有直觉式的体验和感受、或者是这节与神灵交往。并把这种体验、感受、交往作为宗教真实性的依据。佛教中 释迦牟尼在菩提树下静坐沉思7天，之后终于悟道。随后又经魔王、魔女长达一个月的诱惑，证实了他的觉悟。 欧洲中世纪和文艺复兴时期的启蒙思想家就曾不止一次地公开把摩西、耶稣和穆罕默德称为“三大骗子”。近代西方宗教学家一般不直接否认此种传说，而是把它称为“宗教经验”，企图作出心理学的分析和社会学的解释。 二、宗教经验的存在 宗教感受和宗教经验之说，究竟是宗教职业者自欺欺人的骗术，还是某些宗教信仰者宗教生活中客观存在的事实?这是宗教学在理论上判断其性质前必须解决的一个事实问题。种种情况表明，我们应该把宗教经验作为宗教生活中的事实予以承认。古今中外各种宗教中都有此种神秘的宗教体验的记载和传闻，虽有编造的谎言，但也有不可否认的事实。 、宗教经验的种种表现形式 综合各种宗教的说法和观察材料，宗教经验有多种表现形式，如： 在神圣物面前的敬畏感； 对神圣物的依赖感； 对神圣力量之神奇和无限的惊异感； 相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感； 信仰神的仁慈与宽恕而产生的安宁感； 自觉与神际遇或与神合一的神秘感；如此等等。??? 上述种种宗教经验在历史上的宗教和宗教信仰者的宗教生活中均有所表现。 在神圣物面前的敬畏感 由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神灵奉为超人间、超自 然的神圣、自然而然会在内心产生某种尊敬、景仰、爱慕、畏惧 和恐惧的感受和相应的感情流露。 1 西方 在西方的一些语言中，宗教和畏惧这两个词甚至有等价的含义。宗教(religio)这个词有时也表示畏惧、恐惧之意；所以，dies religiosMs即宗教日，在他们那里表示一个不幸的日子，即为人们所恐惧的日子。在德文中，表示最高的宗教崇敬的字眼Ehrfurcht，在字面上也是由ehre(敬)和furcht(畏)这两个词构成的。 2 东方 人们对上帝存在敬畏 予畏上帝，不敢不正（《书经?商书》） 畏天之威，于时保之（《诗经》） 古代的人们把雷震电闪作为天怒的象征，尊雷神为惩罚恶人的正义之神。 之存雷震，君子以恐惧修身《周易》 若有疾风、迅雷、甚雨、则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐《淮南子》 对雷神的敬畏是一种传之久远、十分普遍的宗教情感 对神圣物的依赖感 依赖感和敬畏感一样，是在宗教信仰者的宗教生活中一种常 见的宗教感情和宗教体验。费尔巴哈则在人本主义的唯物论和无神论的立场上说 人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非就是自然。自然是宗教最初的、原始的对象。这一点是一切宗教一切民族的历史充分证明了的。 人类早期之所以普遍流行自然物和自然力的崇拜，就是因为人要生存就不能离开它们。 宗教就是对于我之为我的崇拜和信奉。而我首先就不是一个离开光、离开空气、离开水、离开土、离开食物而存在的东西，而是一个依赖自然的东西。这种依赖，在动物和野蛮人身上，是一种不自觉的、没有考虑到的依赖；进而意识到它、表象它、崇拜他、就是进入了宗教. 中美洲的凯克奇族的印第安人在祈祷时说： 神啊！你是我的主，你是我的母亲，你是我的父亲，是山和地的主人。 这是子女对父母、奴仆对主人的依赖感的典型表现。 《国语》中说： 加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；……及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州岛名山川泽，所以出财用也 在人类早期，人类生存所系与生活所需，几乎无不仰赖于自然的恩赐与偶然的机遇。在社会生产力和人类理智力尚未达到的地方，人类的想象力便前来填补理智的空白，把这些支配日常生活的自然力和自然物，变成了超自然，超人间的神物。 依赖感产生神灵和宗