庄子与养生主.ppt

莊子與養生主 生命如何養？ 性善？性惡？ 孔子：性相近，習相遠。 孟子主：性善說 荀子倡：性惡論 揚雄認：人之性也善惡混 韓愈言：性三品──上品、中品、下品 「白紙」 佛家卻說「自性本空」「無一法可得」「大地眾生皆有如來智慧德性，只因顛倒妄想不能證得」 T0 be or not to be～廟堂神龜 莊子釣於濮上，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」 濠上之辯 莊子與惠子游於濠梁之上。 莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」 惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」 莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」 惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」 莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」 道家的幾個基本觀念體法常道——捨相對 《老子?第一章》：「道可道，非常道；名可名，非常名。」 可以說的真理，不是真正的、經常性的道。 齊物：打破相對﹝主觀與客觀﹞的界限。 《齊物論》：「毛薔西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟 (頭也不會的快速奔跑)。」 莊周夢蝶——物化。 麗姬的眼淚——齊生死。 崇尚自然——戒人為： 《老子?第二章》：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣！故有無相生、難易相成，長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨。是以聖人處無為之治，行不言之教。」 《莊子?秋水篇》：「牛馬四足是謂天，穿牛鼻、絡馬首，是謂人。」 解脫物累——除物欲 《老子?第三章》：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨……為無為則無不治。」 《老子?第十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人新發狂。」 「用」的觀念： 無用的樗束。 大葫蘆瓜。 宋人治龜手的祕方，吳王用與越人戰。客人封王。 題解所謂「養生主」 1.「養生」主──養生的重點 2.養「生主」──「生主」指「生命的主人」，就是「心」。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已；已而為智者，殆而已矣！ 我們的生命是有限的，而心智的活動是無限的，以有限的生命去追求無限的心智的活動，就會把自己弄得很疲倦。已經知道是這個樣子了，還要去作追求心智的活動這件事，就會使自己疲憊不堪。 為善无近名，為惡无近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 做善事不過是得到好的名聲，做壞事不過是遭到刑戮。我們只要循著自然虛靜的原則去作，就可以保全生命，保全清明的天性，可以養護身體，可以享盡年壽。 開宗明義 第一部分為全文宗旨，莊子點出人在生活上的盲點： 第一、破知識的作祟。 所謂「知」是指心的作用，心智的活動 第二、破善惡的執著。 謝宜菁：「任何事物不能只看一面，否則公說公有理，婆說婆有理，到底要聽誰？任何事物不會全黑或全白，總有灰的一面吧！就像光照射下，必定有陰影一樣。」 第三、緣督以為經──順自然。 任督二脈圖 督：中央部位的脈穴，位於中央，引申為中庸、自然，因為是脈穴，引申為虛靜。 我們沒有去設想拍片之後會怎樣。 ││水蛙││ 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。 庖丁為文惠君解剖牛隻；他的手輕輕的觸摸著牛體，有時候肩膀倚靠在牛的身上，有時候用腳踩著，有時候單腳站立用膝蓋頂著牛體；只聽見嘩啦一聲，皮跟骨肉就分離了，刀子刺入牛體，發出霍霍聲，都具有節奏感，可以跳起桑林之舞，可以符合經首的樂章。 庖丁解牛 文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」 啊!真是好啊!技術怎麼能到達這樣的境界呢? 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道矣，進乎技矣！ 庖丁放下刀子說：「我所崇尚的是道，已經超越了技術的層面！ 形而上與形而下 形而上者謂之道 道 精神 起源 靈魂 形而下者謂之器 技術 物質 世界 肉體 庖丁解牛的三階段 *始臣之解牛之時，所見無非牛者。 *三年之後，未嘗見全牛也（目無全牛）。 *方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 始臣之解牛之時，所見無非牛者：我剛開始解剖牛隻時，所看到的就是一頭牛。 一開始寫牛這個字時…… 三年，未嘗見全牛也。三年之後，就沒有看過完整的牛了。 (目無全牛) 方今之時：直到今日…… 臣以神遇不以目視，官知止而神欲行。 我用我的精神去感應，不再只是用眼睛去看，當我的官能懂得節制時，我的精神開始運行。 神：指虛靈的