心理学史中国.docVIP

1、中国古代人性论派别：1.孟子的性善端说：1、人生来就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四个“善端”，将其“扩而充之”便可发展为“仁、义、礼、智”。2、人的先天“善端”是平等的，“尧舜与人同耳”，人性上的平等观. 3、“善端”在未能得到“扩充”之前，像一粒种子，处于萌发状态，提供人发展的可能性，但起决定作用的还是环境和教育。在好的环境的影响下，人的“善端”会“扩而充之”，走上“为善”的道路，而在坏的环境影响下，人的“善端”会遭到泯灭，走上为“不善”的道路。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。评价：遗传、环境和教育对人性或人的心理发展的作用问题，现代心理学仍在争论与探索，早在两千多年前，孟子就这个问题提出了如此的看法，非常难能可贵。但是将人的社会性看成是先验的并排斥人的自然属性，显然是唯心的。2.荀子的性伪说：1、“人之性恶，其善者伪也”，人的本性生来就是恶的，而善性则是后天人为的结果（伪）。2、“性”与“伪”有分有合，二者既矛盾又统一。性是伪的自然前提，伪是改造性的手段或工具，性伪之合就是先天与后天的“合金”。(闪耀着辨证法的光辉）3、荀子从“性恶伪善”的观点出发，提出“化性起伪”的要求。以“性恶”为依据，矫饰加工，改造人性。怎样化性起伪？（1）安排环境并创造变恶为善的客观条件。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，“求贤师而事之，择良友而友之”。（2）加强教育并提供变恶为善的有利因素。“博学，积善而化性”。（3）主观努力并提高变恶为善的自觉要求。“积善全尽”而成圣人。 4、先秦知虑心理学思想（关于认识过程的基本观点）：1.墨子(知才、知虑、知接)：1、“知，材也”，将知材称为“五路”，耳、目、鼻、口、形。墨家认为，人们要感知外物，首先必须要有感知器官2、“知，接也”，感官与外物接触。墨家认为，人们要感知外物，除了具备一定的感知器官外，还必须与外界接触，如“目之见火，耳之听声”。（提示：知材、知接与现代心理学的感知概念基本一致）3、“虑，求也”，表示一种探求、求索的性质。“虑，虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨”4、“zhi，明也”，通过思维所获得的高级认识。“zhi ，知也者，以其知论物，其知之者也著。若明”。这个结论与现代心理学的思维观基本一致。5、“知材、知接”属于感知阶段，而“虑求、知明”属思维阶段，划分明确，同时涉及到两者的关系。2.荀子：“虚壹而静”、错觉 5、墨子（动力说、效果说、利害说）从多个角度来论情感，提出情二端说，同时第一个明确提出情欲是人的行为动力的心理学思想。 6、智能心理学思想：孔子认为环境、教育造成智能发展差异。分为上智、中人、下愚三种类型。孔子学习七阶段：立志、博学、审问、慎思、明辩、时习、笃行。学习过程的条件： （1）稳定的兴趣：“知之者不如好之者”，孔子本人就是一个好学的典型，他说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。（2）愉快的情感：“好之者不如乐之者”，以学习为乐事，倡导“学而不厌”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（3）坚强的意志与独立的性格等。 7、医学心理学思想：《黄帝内经》提出的方法：1、开导劝慰法。2、情志相胜治则：根据“悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲”的原则。3、“以毒攻毒”、“以惊定惊”：相当于“系统脱敏法”。 8、王清任的脑髓说：1、提出了“灵机记性在脑”的命题。2、批判了主心说的错误。3、考察了脑和脊髓的结构。4、肯定了脑与各器官之间的关系。5、看到了脑髓发育与智力发展的关系。6、提出了左右脑功能“交互”的设想。7、将人的死亡与脑的活动联系在一起。“脑髓中一时无气，必死一时，一刻无气，必死一刻”。评价：结束了自先秦以来主心说的统治地位，奠定了脑是心理器官的初步的科学基础，为中国近代生理学、人体解剖学奠定了基础。而且此学说是我国土生土长的关于脑及其心理活动关系的学说，在当时世界范围内的科学领域都是领先的。 9、李时珍第一次明确提出：“脑为元神之府”、 “人之头如盖，穹隆像天，泥丸之宫，神灵所集”。 10、心流说（出自《关尹子》）是连续的，与19世纪美国的心理学家詹姆斯提出的意识流可同日而语，但心流说却早于意识流说约800年。 11、朱熹学习阶段：和孔子一样，分为立志、博学、审问、慎思、明辩、时习、笃行。学习的原则与方法：《朱子读书法》中概括为：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。朱熹品德心理学将德育的过程分为四个过程：1、识道明理。“人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之，若义利，若善恶、若是非，勿使混淆不别于心”。2、好善恶恶，“兴起好善恶恶之心，而不能自己”。3、守志持恒，“志道，则心存于正而不他”。“盖学者，自强不息，则积少成多；中道而止，则前功