壹、前言-国立彰化师范大学科学教育中心.doc

壹、前言 研究動機 台灣原住民在農業不發達以前，能長久存續下來，必定與自然資源的利用有密切關係，舉凡日常生活所需，包括食物、醫療、住屋、服飾、祭儀、狩獵、甚至藝術與娛樂等，均取之於自然資源，這些原住民族透過語言、飲食習慣、宗教信仰、娛樂等方式，將各種知識傳承下去，並用自己的生活方式，演變出屬於自己族群的文化。所以長久以來，原住民的傳統生活方式與生物資源利用有著極密切的依存關係，這許多的生活經驗與文化內涵，也逐漸累積了龐雜深厚的生態觀念與知識，而這些生態相關的知識，不但是維持生物多樣性永續發展的最佳方法之一，也是目前台灣重要的文化資產，非常值得我們學習與研究。例如，傳統的狩獵知識、各種動物習性、動物足跡分辨、民俗植物利用、及對各種山形和氣候變化的區辨等，這些經驗都是特有的保育知識，亦是守護山林須具備的生態知識與技能。 然而，社會經濟快速變遷，受到工業化、科技化、商業化的影響，傳統文化受到極大的衝擊（達西烏拉灣?畢馬，1995、郭城孟，1999），於是近幾十年來，原住民的生活方式已有很大的改變，與自然資源的關係也隨著經濟破產、人口的外流、母語流失與文化迷失等而逐漸疏遠，致使這些先民留下來的生活智慧與傳統文化，正隨著時間及文明的侵入在迅速消失中，並可能導致其有關自然資源的語言、知識、技能、禁忌、神話等流失(劉炯錫、潘世珍，民85 ）。甚至大多數的原住民似乎已遺忘了自然界中原有的生活知識與經驗，尤其是都會區的原住民不斷受到都市文化強力的衝擊，其自然資源利用的文化形貌已漸漸被都市邊緣化，促使這些原住民文化隨著社會的整體發展而有所變遷。例如塑膠袋取代姑婆芋、塑膠繩取代構樹、撒隆巴斯取代冇原住民教育同時面臨族群上的、文化上的、城鄉上的、地域上的種種差異。因此加強對部落社區人文、生態環境的認識，增加族群教材，促使族群語言再生及尋回傳統文化價值。編纂，提供原住民學學習賽夏族是台灣山區各族中人口族，約人，於新竹縣與苗栗縣交界的山區，分為南北兩大族群，賽夏族夾雜於泰雅族與客家人之間，為了適應當地社會環境的需求，賽夏人大部份會講泰雅語與客語甚至以此兩種語言為日常用語。而自我族群的語言反而日漸淡面對強勢的外文化，老一輩的賽夏族人對於傳統的祭典就更加珍惜，甚至排除了許多外力的介入，使賽夏族的祭典能夠完整地保留下來，在台灣原住民族當中，是少數能保有祭典原味的族群。傳統賽夏族的許多日用器具係以竹子或是黃藤為原料編製，以雙肩帶的揹籃最為特殊，由於鄰近泰雅族均以額頭背負，因此這項特色被族人視為一項重要的區別。82）與夏黎明等（民83a,b）指出，過去有關台灣原住民與自然資源關係的研究極少，早期除台灣灣銀行（1957）彙整日據時代有關泰雅、布農、排灣、賽夏等藥用植物資料，出版台灣先住民藥用植物一書外，一直到80年代以後，原住民傳統文化才開始又受到重視，原住民民俗植物的相關報告也陸續發表，其中以泰雅、阿美、排灣族、布農族等紀錄較多，而對於賽夏族的民俗植物調查則非常的缺乏，對該族生物資源的文化資產保存將是一大隱憂。 針對此問題，本研究將深入調查賽夏族的民俗文化與傳統自然資源的使用，建立一套實用的鄉土科學教材，以利教師與學生使用。 一、認識賽夏族 一提到賽夏族，大家立刻聯想到充滿神秘色彩，難以理解的矮靈祭。賽夏族夾雜於泰雅族與客家人之間，為了適應當地社會環境的需求，賽夏人大部份會講泰雅語與客語、甚至以此兩種語言為日常用語。而自我族群的語言反而日漸淡面對強勢的外在文化，老一輩的賽夏族人對於傳統的祭典就更加珍惜，甚至排除了許多外力的介入，使賽夏族的祭典能夠完整地保留下來，在台灣原住民族當中，是少數能保有祭典原味的族群。 500-1500 公尺之間的山區地帶，地理上又以鵝公髻與橫屏背山作為分野，北麓為「大隘群」，南麓則是為「東河群」。而目前賽夏族主要聚居地區為新竹縣五峰鄉的大隘村、花園村，苗栗縣南庄鄉的 東河村、蓬萊村、南江村一帶，以及苗栗縣獅潭鄉百壽村附近。 賽夏族之所以稱之為「賽夏」，起因於該族傳說是由奧茲波彭神所命名而具有神聖的意義；傳說中，奧茲波彭神運用法力並口唸咒語造出賽夏族人祖先。而賽夏族正式被視為獨立的族群是在 1919年日據時期台灣總督府所編印的報告當中。目前賽夏族人有 15-16 個姓氏，每一個姓氏均有其特殊的圖騰為其特徵。長久以來，北賽夏與泰雅族、南賽夏與閩、客族群等面臨生存環境的文化衝擊與影響，溫和、忍耐的態度已內化成為賽夏族人的族群特性，傳說賽夏族祖先為了躲避天災而遷移，其曾經居住過桃竹苗等沿海平原地區，而今多居 於竹苗山區；足跡曾西至苗栗中港一帶的西部平原，往北至大漢溪，向南則到了大安溪區域一帶。生活在新竹、苗栗兩縣交界山區的賽夏族，是受了泰雅族、平埔族和客家人等族群的環伺而居於狹窄的山區，並因鵝公髻山和橫屏背山脊線的 阻隔為界分為南、北兩群。其中