建筑与装饰.ppt

在多雨的两河流域为防暴雨对建筑的损坏，在建筑的重要部位将彩色的陶钉嵌入其中以防潮湿。聪明的苏美尔人模仿苇席的编织纹样，用各种宽窄的点、线镶嵌成多方连续的纹样。 九是单数中最大的，九个开间只有皇家建筑中才有。而象形的万字纹则在窗格、彩画、挂落上可以看到。礼拜堂里布满的“古兰经”文则是伊斯兰教的典型装饰特征。 人物形象：历史上有功绩的人物、宗教人物、福禄寿三星和戏剧故事等。 葫芦——李铁拐 团扇——汉锺离 宝剑——吕洞宾 荷花——何仙姑 花篮——蓝采和 鱼鼓——张果老 横笛——韩湘子 阴阳板——曹国舅 暗八仙 佛家八宝 即法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结，它能代表万能的法术。 将日常生活中人们津津乐道的故事装饰在建筑上是传统建筑常用的手法。 教化作用 物化人们美好的愿望 寄情言志 辟邪 建筑装饰的内涵 “忠、孝、节、义” 这四个字是中国封建社会所提倡的社会规范和道德标准 教化作用 惜字炉 读书当因敬字而惜字！ 在古代，识字的人很少。用这种直观的艺术形式，作为人们所能理解的建筑装饰，以展现社会需要教化的内容，利用建筑装饰来达到教化人，规范人的行为。 东瓶西镜，中间自鸣钟，寓意“终生平静” 物化人们美好的愿望 苏东坡有词“与谁同坐？明月、清风、我”，故名“与谁同坐轩”。轩内扇形窗洞两旁悬挂着杜甫的诗句联“江山如有待，花柳自无私。” 寄情言志 恭王府花园内的斑竹福厅 泰山石敢当 照妖镜和门头上的叉 辟邪 春联——最初也为辟邪之用 神荼（读作申舒） 郁垒(读作郁律） 第二章 建筑与装饰 建筑与装饰的关系 装饰与内容 建筑装饰的内容 建筑装饰的内涵 建筑装饰的手段 建筑装饰的部位 建筑构件的艺术化 不论是建筑的外观还是室内空间，很大程度上是建筑的装饰在引导人的视觉感官。 装饰并非到处都有。而是恰到好处出现在人们最需要的地方。 重点性的装饰——人 们 的 视 线 必 须 和 最 易 停 留 的 地 方 。 辅助性的装饰——装 饰 及 加 工 上 减 化 至 适 的 程 度 。 过渡性的装饰——用于空间的交界处。 建筑与装饰的关系 建筑装饰的部位 重点装饰的部位都选择在开敞的公共性质的建筑空间，也就是说选择在人们的视线集中和容易停留的地方。如村庄入口，祠堂前的广场，建筑的大门，殿堂和唱戏的舞台等。 交通的巷道、辅助性的廊厢、从属性质的边屋或杂院等，其装饰性减化至适用的程度。 在空间的交界处，均作过渡性装饰。因为这些都是人们的视线容易停留和挑剔的地方。 唐模古村的水口园林 唐模水口以桥、堰作为关锁，以亭、庙、坊作为镇物，以古树、花草作为背景，这是古徽人在风水理论指导下经过千百年来精心营造而成的，反映了徽商在兴旺时期的环境意识和对物质及精神上的追求。整个水口建筑构思独特，自然景观优美，并与徽派园林、江南水街共同构成了人性化的人居条件，体现了天人合一，人与自认和谐共存的生存理念。 重点性的装饰——人 们 的 视 线 必 须 和 最 易 停 留 的 地 方 。 岳西五河镇河南村村口的水口亭 各式的大门入口 大门是界定建筑内外空间的重要部分。在徽州地区，就有“千金大门四两房屋”之说。作为出入的门又被称为“门面”，说明人们对它的重视。 乐平市古戏台 江西景德镇乐平古戏台大致分为宅院台、庙宇台、会馆台、祠堂台和万年台五种，其中最多见的是祠堂台和万年台。不管是哪种戏台，他们都具有相同的格局：均为传统的砖木结构，正面均为牌楼式，三楼五楼不等。屋脊中央一律插有方天画戟，有的方天画戟插在彩瓷宝顶上，屋脊的两端分别饰有造型优美的鳌鱼，正面上方都有极挺拔的飞檐翘角，檐下悬挂着风铃铁马；戏台天棚中央是华丽的藻井。台上几乎所有的木构件上都雕刻有精美浮雕：琼花瑶草、祥禽瑞兽，游梁、随枋、三架梁、抢头梁、穿插枋上及牌楼各层之间，则雕刻了许多戏文。在这些戏文中，出现频率最高的是《魁星点斗》、《九老天宫》、《八仙过海》、《麻姑献寿》等几种。 陕西米脂姜家庄园的入口处理 厅堂内的装饰 殿堂和戏台、住宅的厅堂都是空间序列中的高潮部分，也是人们视线集中停留的地方，所以要着重装饰。 住宅内的厅堂，是会客和办红白喜事的地方，所以在宾主视线易达到的厅堂大门的墙背面和天井左右的侧墙，都用磨砖和嵌方做精致贴面。厅内的柱础、石墙裙和石踢脚的通风口，都有表达主人情趣的雕刻。其中把匾额楹联悬于建筑入口的上方和两侧，已成为建筑外观的重要组成部分，不仅体现出厅堂的各自个性，也表达了主人的家风志向及学识修养。 铺路的对比 辅助性的装饰——装 饰 及 加 工 上 减 化 至 适 的 程 度 。 街巷铺地的石材，只是在中间推独轮车的一条，选用较大的条石或卵石进行铺砌。 住宅的入口铺地则采用卵石进行精致的图案铺砌。 梁架装饰的对比 享堂是祠堂空间中最重要的空间，木结构中的梁架的装饰