“射”礼溯源.doc

“射”礼溯源 　　韩愈在《师说》中嘉奖当时在太学读书的学生李子蟠是一个勤奋好学的人，“年十七，好古文、六艺，经传皆通习之”。文中提到的“六艺”是“礼、乐、射、御、书、数”，见《周礼?保氏》“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”。为什么射会作为封建社会最高学府的必修课程，这就要从“射”礼的源头进行探究。 　　记录孔子思想言论的儒家经典《论语》一书中有三次提到“射”： 　　“君子无所争，必射乎，揖让而上，下而饮，君子无所争”（《论语?八佾第三》）。意思是说，君子以修身进德为本，所以不妄与别人争高低。如果一定要说有所争，那就是比射了。比射要分胜负，输了要当众饮罚酒，所以君子在比赛中要力争胜利，但在比赛时，却是处处与对手揖让而升，下来后一起饮酒，这就是君子之争。 　　“射不主皮，为力不同科，古之道也”（《论语?八佾第三》）。意思是说，射艺，主要不在于射透箭靶子，因为每个人的力量大小是不同的，这是从古以来的规矩。 　　“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣”（《论语?子罕第九》）。意思是说，我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。 　　《论语》是孔子身后他的弟子整理孔子一生言行思想的一部语录著作，在孔子的一生中经常关注“射”的事，可见“射”在古人生活中并非寻常之事，而是一件非常重要的事情，就孔子提到的几次谈论“射”的内容就可见一斑。第一次是关于君子的品德，或者说什么样的人才能成为君子；第二、三次说的是关于技艺方面的，而技艺是一个人生存的本领，是大道，所以，“射”对古人的影响不可小觑。 　　射的工具为弓箭，我国弓箭史源远流长，相传黄帝发明弓箭，夏代有射箭能手羿射十日的传说。上古崇尚勇武，射中者为首领。春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，称为社会的一项重要思想武器。 　　一、选拔考察官员的一种重要方式 　　在科举制度出现之前，我国古代选拔官员主要方式是察举和九品中正，更早些时是军功、宗法世袭，还有一种很特别的选拔方式就是通过“射”的形式来选拔各级官吏，如《礼记射义》记载：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。” 　　这段话的意思是，因此，古代的天子以射礼来考察、甄别诸侯、卿大夫以及士的德行和才艺。射箭是男儿大丈夫的本分事，所以导入礼乐来加以熏陶和教化。在各种技艺之中，能够穷尽礼乐之精神，而又能经常举行以培养德行的，唯有射礼了，因此仁德之王就非常注重射礼。 　　公元702年开始，武则天诏令全国举行“武科举”考试，从此，中国古代科举考试由单一的“文科举”变为文、武并举了，而“武科举”考试的必考内容是“长垛、马射、步射、平射、筒射，还有马枪、翘关，负重，身材之选”。从唐代武科举考试的内容来看，“射”是最重要的科目内容。据历史记载，通过武科举中状元进入仕途的郭子仪在安史之乱中就起到了挽狂澜于既倒的作用，被称为“中兴名臣”，也是王权专制社会数千年来异姓封王的极少数人之一。 　　二、决定战争取胜的重要保障 　　在冷兵器时代，决定战争胜负的不确定因素很多，但其中兵器还是重要的要素，恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”据《水浒传》所写，古代常用的十八般兵器是：矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒。在十八般兵器中只有弓（箭）、弩等具有远距离杀伤的能力，据《武经总要》记载，公元1068年，李宏发明一种蹶张弩，叫神臂弓，这种神臂弓采用足力上弦，由一人发射，射程可达三百七十多米，可射穿重甲；而三弓弩是在床架上的前侧安置两弓后置一弓，用绳轴绞动张开，大的需七十人方能张开，射程约五百米。可见，箭这种兵器较其他兵器具有得天独厚的优势。而其他兵器都是近距离身体接触才能构成威力的兵器，因此弓和弩的作用就显得比其他兵器更加重要。 　　据《颜氏家训?杂艺第十九》说：“弧矢之利以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射以为兵射，冠冕儒生多不习此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降以行礼焉。防御寇难了无所益。乱离之后此术遂亡；河北文士率晓兵射，非直葛洪一箭已解追兵，三九燕集常縻荣赐。” 　　这段话的意思是：弓箭的用处，可以威震天下，古代的帝王以射箭来考察人的德行，选择贤能，同时也是保全性命的紧要事情。江南的人将世上常见的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的书生都不肯学习此道。另外有一种比赛用的射箭，弓的力量很弱，箭身较长，设有箭靶，宾主相见，温文尔雅，作揖相让，举行射礼。这种射箭对于