《归去来兮辞》与《随园后记》的文化解读.docVIP

《归去来兮辞》与《随园后记》的文化解读 　　摘 要：东晋陶渊明创作《归去来兮辞》以赋文表达其脱离官场，回归田园的欣喜。清人袁枚《随园后记》以园记散文表达其离开官场，志定园居的决心。《归去来兮辞》与《随园后记》皆表达出坚定的回归之志，是文人出仕归隐后的人生反省与觉悟；也展示出对未来的人生态度：陶渊明在清幽宁寂的田园生活中，安贫乐道；袁枚则在随园中从容优游，展现丰富的人生图景。 　　关键词：《归去来兮辞》 《随园后记》 田园 园林 人生愿景 　　陶渊明与袁枚一为晋人，一为清人，但二人都曾出仕官场而后又坚定地选择了归隐。陶渊明在志定归隐后创作《归去来兮辞》表达其脱离官场，回归田园的欣喜。袁枚《随园后记》以园记散文表达离开官场，志定园居的归去决心。从《归去来兮辞》与《随园后记》中，可觇视二人的人生选择与人生态度。 　　一、出仕归隐后的人生反省 　　《归去来兮辞》与《随园后记》都表达了对此前出仕的忏悔，对重新回归自我的渴望与欣喜。《归去来兮辞》作于义熙元年（405），此年陶渊明决定归隐，这是他几历官场后对人生的一个重大选择，是一次意志坚定的回归。陶渊明曾为江州祭酒，桓玄幕僚、参军，彭泽县令之职，其在人生前期不断选择着自己的道路，过着仕隐不定的生活，徘徊于入世和出世之间。“天下有道则见，无道则隐”，陶渊明经历了社会黑暗，体验了官场坎坷之后，于四十一岁正值中年时期选择归隐。 　　袁枚于乾隆十二年（1747）购得康熙织造隋赫德在小仓山所建的随园，次年辞官后即隐居于随园，此年袁枚三十三岁。乾隆十四年三月（1749）袁枚作第一篇《随园记》，叙其弃官归隐，营建随园之意。《随园记》曰：“然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。夫两物之能相易者，其一物之足以胜之也。余竟以一官易此园，园之奇，可以见矣。”{1}袁枚辞官后选择归隐随园，在园林中安居人生。乾隆十七年（1752）袁枚在未达一年的短暂出仕后，坚定归隐之志，回归到园林中来，之后近五十年的生活都在随园中度过。陶渊明与袁枚皆选择了隐居生活，一个归隐田园，一个归隐园林，开启了新的人生图景。 　　《归去来兮辞》展现陶渊明志定之后，走上隐居之路而归隐田园的心路历程。他真正认识到心性的不可违逆，坚定地投入到田园之中。这是他对前期人生的否定反省。陶渊明的归隐是从容与欣喜的，如《归去来兮辞》所云：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”{2}。陶渊明认为此前人生如同走入迷途一般，而如今之“悟”“知”“觉”是对人生的反省，“今是而昨非”正是陶渊明在体验与感知后得到的领悟与觉醒，是离弃樊笼后“复得返自然”，是他对人生的悔悟及对后世人生的一种重新安顿。《归去来兮辞》序言及赋文带有陶渊明深深的忏悔之情，这是顺应自然心性、对自我抉择的肯定，田园的安居中体现了陶渊明心灵的解放与自由。 　　《随园后记》作于乾隆十八年（1753），写袁枚对随园营修改造，志定随园，走上真正的园林隐居之路。这是袁枚对前世人生的反省，也表达了不再出仕的坚定决心，是人生态度与人生规划的宣言。陶渊明回归田园时面对“田园将芜”“三径就荒”之景，而袁枚出仕归来时面对的亦是园林颓圮之境。《随园后记》载：“余居随园三年，捧檄入陕，岁未周，仍赋归来。所植花皆萎，瓦斜堕梅，灰脱于梁。”{3}袁枚购得随园后经过修整已初具规模，然而其在重返仕途后，园林却是花枯屋倾、石灰落梁的荒芜之景。袁枚深有悔悟，感叹势不能无改作，定下“治之有年，费千金而功不竟”（《随园后记》）的宣言。此番感叹是对园林大肆修建的原由表述，亦表达将整个人生投入到园林的决心。《随园后记》云：“余今年裁三十八，入山志定，作之居之，或未可量也。乃歌以矢之曰：前年离园，人劳园荒；今年来园，花密人康；我不离园，离之者官。而今改过，永勿矢谖！”袁枚于此表达了坚定的决心，离别官场而不再离别随园。田园与园林皆因人之离别而荒败，体现了人与居处空间的相依相守，也表明主人对于之前仕途的忏悔之意。如果说袁枚初次接手随园进行修葺，是对隐居后安居之处的营建，那么此时“归去来兮”后的改建，就是对精神栖居之地的自我安顿。 　　《归去来兮辞》与《随园后记》皆书写了对人生坚定的选择，也将归来的欢愉与此前官场生涯相比对，肯定了归隐的人生重构。陶渊明与袁枚在人到中年时，在经历与体验官场后坚定了归隐之心。《随园后记》所表达的“而今改过，永勿矢谖”的忏悔与反省也颇合《归去来兮辞》“觉今是而昨非”之人生总结。陶渊明归隐之前的生活是“违己交病”，是“尝从人事，皆口腹自役”，是“心为形役”，体现出官场生活的无奈与不得已。《随园后记》亦用今昔对比描绘，肯定了人生选择：“今园之功虽未成，园之费虽不资，然或缺而待周，或损而待修，固未尝有迫以期之者也；