《浮生六记》中陈芸的现实处境.docVIP

《浮生六记》中陈芸的现实处境 　　摘 要：《浮生六记》中的女主人公陈芸是文中浓墨重彩的一笔，她是陪伴了沈复大半辈子的女子，也被林语堂评为“中国文学史上最可爱的女子之一”。如所有裹挟在红尘中的女子一样，陈芸的性格不可避免地具有时代的烙印，这种时代烙印与自然天性相碰撞，使她的行事既有叛逆又有妥协。 　　关键词：陈芸；个性；礼教；纳妾；现实 　　作者简介：王席席，女，山东菏泽人，研究方向为中国古代文学。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-32--01 　　一、天性叛逆却难脱礼教束缚 　　在华夏民族的文化环境里，男尊女卑的文化观念主导了我们上千年，在生活中，女子会受到条条框框观念的制约和束缚。 　　陈芸的生活环境养成了她坚强活泼的性格。芸“四龄失怙”，“家徒壁立，芸既长，娴女红，三口仰其十指供给”[1]。家庭的贫困养不出娇滴滴的小姐性格，早当家的陈芸反有了似男子的叛逆与潇洒。昔年幼时，天晚三白肚饥，芸娘为其暗藏暖粥小菜于室，若寻常女子，避嫌还不及，谁个似芸娘这般？芸娘三白青梅竹马，芸娘出于情感替三白着想，全然没理礼教可不可以如此。两人成婚以后，一日水仙庙会，芸娘竟着三白衣履，易鬓加冠作男子形容与三白携往，这如才子佳人小说的浪漫情节足足令人称羡，但从陈芸“为人识出既不便，堂上闻之又不可”的担忧中我们是可以看出当时他们夫妻的这一行为是不被社会所认可的。虽然《清嘉录》中有“妇女相互往还，盛装出游”[2]的记载，文中也写到“有少妇幼女作于所设宝座后”[1]，但那也只是妇女同游，年轻夫妻共同游玩则被认为不雅，陈芸自己也说“俟妾鬓斑之后”[1]才可和三白同游。文中还写到芸娘托归宁与三白同游太湖游之事等都是陈芸明知不可为而为之，可以看出陈芸的活泼和性格中的叛逆成分。 　　生活在男子占主导地位的社会环境下，陈芸的叛逆也只是偶尔的小叛逆，在生活中，陈芸确是一个知礼守礼的女子。芸初为新妇， “每见朝暾上窗，既披衣急起，如有人呼促者然”，[1]这是对公婆家人。对待三白也甚为多礼，“偶为披衣整袖，必连声道‘得罪！’”[1]被三白喻为腐儒。就连前面所说出游，心里总是惴惴，遮遮掩掩，不得畅游。陈芸的自然天性与现实生活相碰撞，在陈芸表现为做事情受到制约和束缚，有时为了摆脱这些制约，陈芸有时会稍微忽视礼教，表现出一些叛逆，但陈芸的小叛逆都是她活泼热爱生活个性的表现，并没有很多反抗现实的成分，因此陈芸的反抗是很轻微的，因为在她的内心里是承认且遵守这些约束的。她并没有深刻追求男女平等，个性自由的意识，所以她也不能主动摆脱礼教束缚。 　　二、夫妻情笃却仍要替夫纳妾 　　男尊女卑形成了其中一个男女差异便是一夫可多妻，一妻却不能二夫。面对自己招蜂引蝶的丈夫，古代女子即使气愤也无可奈何，因为那是被社会环境所允许的。除去少数有个性的烈女子之外，多数的女子被迫接受了男子可以三妻四妾的实事，正所谓“由来只见新人笑，有谁见到旧人哭”。 　　芸为三白择憨园，兴起于虎丘之游。时年三白芸娘都是31岁，此时芸娘尚康健，膝下也已有一子一女，且夫妻二人感情和睦，芸娘即使不为沈复择妾旁人亦无话可说。然在此之前，芸曾向沈复举荐女伶兰官，只是三白没有看上，由此看来，三白是不拒接纳妾的。 　　后沈复经商在外，曾招妓女类芸者喜儿，对其温柔以待，三白对芸娘的感情我毫不怀疑，两人成婚之后，若于家庭窄巷邂逅芸娘，必执手暗问何处去。若芸娘与人座谈见三白，两人必起立腾挪，并立一处。三白游山历水，观世间有可观之物，辄愿卿同观之。品世间之可品之景，则愿卿同历之。彼此珍惜爱重，惟愿余生同度，且读沈复文字，对陈芸的感情临之笔端，呼之欲出，我私心认为这就是我们心心念念的爱情了。然沈复又为何召妓共欢？或者沈复真念喜儿形容似芸，或者沈复如《红楼梦》中贾宝玉一般，虽心里眼里全是黛玉，然又亲近其他姐姐妹妹，是因真真怜香惜玉，敬重女儿。无论何种原因，这里也都可以看出古时男子与女子处境的不同，他们可以光明正大的风流快活，可怜自家妻子也认为是理所当然。 　　三白曾邀芸娘去观表妹婿秀峰新纳之美妾，难保三白言语间无有艳羡之词，后又有憨园与三白同舟共进，芸娘岂不多想？憨园美且韵，三白虽曰不敢奢望但也并未反对，如此芸娘才费心力张罗。芸娘确然真真爱重三白，所以才事事为三白考量。在这件事情上，芸娘费心力却不讨好，不仅自己大病一场不说，后来还竟成为她被公婆赶出家门的其中一条罪状。余读至此，不禁替芸娘惋惜，感慨她何苦来哉，可当时的芸娘只一心为丈夫着想，“并没有意识到她内心深处的叹息罢了”[3]，这叹息不仅属于陈芸，也属于那个时代的所有女性。 　　三、结语 　　陈芸既不同传统意义上的才女，也不同于普通的乡野村妇。她知文墨，爱读书，偶有断章残句但却不精于此