《源氏物语》中和歌的修辞与作用.docVIP

《源氏物语》中和歌的修辞与作用 　　摘 要：《源氏物语》中的和歌是其作品的一个重要组成部分，运用了大量复杂的修辞技巧，主要有比喻、挂词、序词、缘语、本歌取、歌枕等，展示了紫式部深厚的文学功底，使整部作品充满强大的艺术魅力。 　　关键词：源氏物语 和歌 修辞 　　《源氏物语》是日本平安时代女作家紫式部创作的，被公认为是世界上最早的长篇写实小说。《源氏物语》之所以长久以来占据日本文坛重要位置，散韵结合的写作方式是其重要的原因。作品中穿插了千余首和歌，仅原创和歌就有795首，成为了作品中的最大亮点，优美的和歌为作品增添了不少艺术魅力。本文主要分析这些和歌的修辞技巧和作用。 　　一、《源氏物语》中和歌的修辞 　　从形式上可将《源氏物语》中的和歌分为独吟歌、赠答歌和唱和歌三种。和歌因其短小，又称“31字诗”，是为了有效地使用词汇，丰富诗歌的感情内容，通常使用一定的修辞手法。主要有：序词、挂词、缘语、比喻、和歌用典、枕词、歌枕、体言结句等。《源氏物语》中随处可见的和歌修辞手法有： 　　（一）比喻 　　《源氏物语》和歌中，常用比喻表达情感，既含蓄，又生动形象。如：第一回《桐壶》卷中桐壶帝的和歌“秋风起兮露华浓深，宫城野外多幼荻，安得稚儿兮慰朕心”（林文月译，2011），“宫城野”是仙台郊外的一处地名，盛产“荻”，是有名的歌枕，在这里比喻宫中，“荻”暗喻小皇子，“露”暗喻眼泪，表达了桐壶帝担心挂念孩子的心情。第二回《帚木》中源氏给空蝉的赠歌“帚木生兮园区，奇树人谓多变幻，寻觅徘徊兮终迷途”（林文月译，2011），“帚木”通常比喻看似有情实则无情的人，这里比喻空蝉。空蝉对源氏的答歌“植凡树兮傍伏屋，只缘卑微不足观，悄然消匿兮如帚木”，将自己比喻成荒原上寄身伏屋上的帚木，形容自己身份的低微与无奈。第三回《空蝉》中空蝉对源氏的答歌“露痕濡兮空蝉翅，身隐树间人不知，忍声吞泣兮祛有泪”（林文月译，2011），用沾满露痕的蝉衣比喻自己哭湿的衣袖，也比喻自身如蝉蜕一样虚无的身世命运。第五回《紫儿》中源氏自从窥见肖似藤壶的紫儿后，不断赠诗给尼君，依次将紫儿比喻成“初草”“花”“山樱”“幼鹤”，表达了他迫切的谋求之情。第十回《贤木》中源氏从云林院寄给紫姬的和歌“君居尘世如朝露，听到山岚悬念深”（丰子恺译，1980），原文中的“浅茅生”用来比喻紫姬所居的尘世，表达了源氏对她无比担心的心情。虽然痛感人世之无常，但是对紫姬的牵挂之情让他无法下决心出家。第三十三回《新菜上》柏木对夕雾吟的和歌“莺爱群芳多护惜，缘何不喜宿樱花”（丰子恺译，1980），以“群芳”喻六条院的女眷，“莺”喻源氏，“樱花”喻三公主，指责源氏不珍惜三公主。第三十五回《柏木》中，源氏给三公主的赠歌：“岩下青松谁种植？若逢人问答何言？”（丰子恺译，1980），用“青松”暗喻薰君。源氏发现了三公主和柏木的私情，熏君的模样在源氏看来非常像柏木。这首歌就是表明他已知内情，用来讽刺三公主的。 　　（二）挂词 　　挂词即同音双关语。和歌中的挂词并不单独出现，而是常与枕词、缘语、序词搭配使用。第一回《桐壶》中桐壶帝的独吟歌：“云掩翳兮月朦胧，清辉不及荒郊舍，独有一人兮怀苦衷。”（林文月译，2011）原文中动词“住”和动词“明亮清澈”的日语发音相同，即此处使用了挂词。“云上”指桐壶帝居住的宫中，“荒郊舍”指小皇子居住的外祖母家。表面写景，实际上写桐壶帝挂念桐壶更思念娘家情状的心情。第三回《空蝉》中源氏寄给空蝉的歌：“空蝉蜕兮去无影，徒遗残壳枝间，芳踪何处兮情思骋。”（林文月译，2011）此文中使用的“壳”和“人格”的日语发音相同，“枝”和“蝉”是缘语，表达了自己对空蝉人格的敬佩。第九回《葵姬》中六条妃子的和歌：“日系逢盛会，遥望郎君美姿容，怨叹薄幸兮总无奈。”（林文月译，2011）“御手洗川”和“看见”有日语同音部分，形容词“忧愁”的连体形和“漂浮”的日语读音谐音。表达了对自己被薄幸的痛心之情。同样是第九回六条妃子的和歌：“明知田兮多泥泞，奋不顾身稼穑人，妾亦深陷兮相思径。”（林文月译，2011）“泥泞”和“相思径”谐音使用了挂词手法，把自身比作浑身泥泞的农夫，表达了对陷入无法自拔的恋爱的心痛和悔恨。 　　（三）序词 　　第十三回《明石》中源氏对朱雀帝吟诗“落魄彷徨窜海角，倏经蛭子跛瘫年。”（丰子恺译，1980）“像蛭子一样无法站立”在“年”的前面做它的序词，日本神话中女神伊耶那美命生了个三岁都不能行走的残疾儿，就把他放上苇船漂走了，“像蛭子一样无法站立”用来比喻源氏流落的三年，夸张的比喻让朱雀帝感到震惊。第二十二回《玉》中刚寻回夕颜之女玉的源氏给玉的和歌：“纵尔不知情，我曾到处觅。尔我宿缘深，绵绵永不绝。”（丰子恺译，1980）原和歌中的“三岛江生长的三”是导出“筋”的序词，“三岛江