女性意识渐渐觉醒的中国女性.doc

女性意识渐渐觉醒的中国女性 　　摘 要：铁凝思考传统历史文化对人性特别是女性的侵蚀和社会重压下人性的扭曲，以女性视角和温暖情怀去透析她们悲剧命运背后隐藏的传统历史根源，意在呼唤女性自身的觉醒和抗争，希望女性突破传统历史文化的束缚，挣脱男性中心文化的围墙，找到自己的生存意义和人生价值。 　　关键词：女性意识 《麦秸垛》 《玫瑰门》 　　经历了伤痕、反思文学之后，“社会反思”“文化反思”接踵而来，1985年的文坛掀起一股“寻根”热潮，在“文化寻根”理念的指导下，许多作家开始转变创作思路，寻求新的创作视角和空间。“‘寻根’并非劝诫人们返回远古，而是通过传统文化的镜子喻示当代文化的欠缺。……‘寻根’的积极意图毋宁说是引入一套传统文化的价值观念参与现实。”尽管铁凝一直游走在主流文学的边缘，但多少也会受到这股强烈气息的感染，这一时期她一改香雪时代清新纯美的文风，对人生、人性、历史有了更多的追问和思考，思考传统历史文化对人性特别是女性的侵蚀，思考社会重压下人性的扭曲，以女性视角和温暖情怀去透析她们悲剧命运背后隐藏的传统历史根源，意在呼唤女性自身的觉醒和抗争，希望女性突破传统历史文化的束缚，挣脱男性中心文化的围墙，找到自己的生存意义和人生价值。 　　一、《麦秸垛》中的大芝娘 　　《麦秸垛》是铁凝“寻根”的发现，故事发生在远离都市喧嚣的边远乡村――“端村”，古老闭塞的小村庄、简单纯朴的农民让人们更清楚地看到了民族文化精神中最原始的东西，看到了女性在传统文化压抑下的生活方式和生存状态。《麦秸垛》描写的仍是女性，但随着作者女性意识的发展和生活经历的丰富，铁凝眼里不再只有清新真淳、天真无邪的少女，她看到了生活中隐藏着的越来越多的丑恶，看到了一群被男性奴化而不自知的传统愚昧的女性。男女的生理差异决定了其分工的不同，特别是在生产力不发达的阶段，男性身强体壮，负责外出打猎、种植和保家卫国等重体力劳动，女性天生的生理特点限制了她们难以从事和男性一样的劳动，女性主要负责繁衍后代，处理家务，这样的分工一旦上升到思想伦理的高度就衍生出了“男尊女卑”“重男轻女”的谬论。中国几千年都遭受着这种谬论的毒害，已深入人心，严重束缚了人们的思想和行为，女性已习惯充当贤妻良母的角色，她们心甘情愿地把命运交给男人掌握，完全丧失了独立的人格，把存在的意义寄托在家庭、男人和子女身上。“女人已经成为了相对于本质的非本质。男人是主体，是绝对；而女人只是‘他人’。女人即使不说是男人的奴隶，至少也仍是他的臣仆。”正是这种“第二性”的集体无意识导致了《麦秸垛》中大芝娘们的悲剧。 　　《中国新时期小说发展史》评价大芝娘：“独守空房和独自抚养孩子，她并不以之为苦，相反，如果没有留下丈夫的‘种’，那才是真正的遗憾和痛苦。可见，封建道德规范已经融入大芝娘的血液，成为她的生存和生命的需要。”结婚第四天大芝娘的丈夫就走了，几年后他回到家就提出离婚，嫁人从夫的传统让大芝娘把丈夫的话当作命令。离婚后的大芝娘本可以自由之身重新寻找幸福，但她在离婚的第二天却跑到城里要求与丈夫睡一夜，要为他生个孩子，大芝娘认为只有生个孩子才算实现了为人妻的义务和价值，生活才会有依托。如果大芝娘的“第二性”意识源于她所处的历史和时代，那受过教育的新一代青年女性沈小凤也对不爱自己的男知青提出了同样的要求就值得我们反思。女性，无论是在乡村还是城市，不管受没受过教育，都承载着生殖的使命，永远摆脱不了被利用、被抛弃的命运轮回。 　　然而她们在男权奴化的过程中表现出的对性欲的肯定和争取，则标志着女性意识的不断发展和女性“性”意识的觉醒。中国传统道德是不允许女性承认自己的性欲的，很多传统女性一生都不知道自己有性欲，在性行为中她们只是扮演男人泄欲和传宗接代的工具。《麦秸垛》中的大芝娘们突破了这一传统，大芝娘为了要一个孩子近乎“强奸”了她的前夫，并且在离婚后用一个“又长又满当的布枕头”填补漫漫长夜的孤独；作为新一代女性代表的沈小凤跟男知青陆野明在麦秸垛下的事件暴露后，坦然承认却又不肯认错，认为只跟自己喜欢的一个人发生关系不是“乱搞”。大芝娘对性欲的物化转移和沈小凤对性行为的坦然承认与作品中男性的行为形成了鲜明对比，农民老效把老婆当作商品交换，解放军干部抛弃糠糟，青年陆野明只会对做过的事找借口，这些都表达了作者对男性的失望和怨恨，从而解构和颠覆了男权中心的神话。 　　这时期的铁凝又是传统的，她女性意识的保守性注定了这种解构和颠覆的不彻底性。一方面小说中敢于承认和追求欲望的女性像大芝娘、沈小凤、大芝都没有得到幸福，而服从传统社会道德的杨青的生活却远好过她们；另一方面作者对大芝娘母性光辉的赞美，对无私奉献与吃苦耐劳的母性书写几乎达到了理想的境界。女性渴望孕育新生命，这是女性特有的母性使然，然而大芝娘和沈小凤的母性却是建立在没有爱的