散文诗“寓言文本”的新拓展.docVIP

散文诗“寓言文本”的新拓展 　　“寓言文本”是当下散文诗创作的“另类”。“寓言文本”往往设置一个情境片断，用精辟的语言道出思考。李松璋是这种“寓言文本”的探索者。他的《愤怒的蝴蝶》和《羽毛飞过青铜》等散文诗集里，大量出现这种文本。“寓言文本”让平常不可言说的，有了一个让思想纵深开掘的天地。它可以隐喻现实社会诸多问题。但是，一个人唯一应该抵御影响的其实就是自己。比奥?卡萨莱斯如是说。不同流合污，不随波逐流，不遇事妥协，不罔顾事实，“做一个不屈的刀客”，医治创痛，是需要勇气的。从巴赫金的表达方式来看，此种写作是对不断变幻的世界留存个性化的现实判断。也是人与社会集体性的记忆。卡夫卡、博尔赫斯、鲁文?达里奥、萨拉马戈等等世界级大师的后期作品，无不以这种表达手法创作主题文本。 　　《偶见隆冬之景》有肃杀的氛围。在冷凝的时光里，一切都冰封住了，就连自由快乐的鱼儿也如此。它们不能自由舒展身体，只能在严封沉重的冰层的压抑下苟活。有如在囚室里一般。由物及人，莫不如此。暗喻自由的人性被束缚被幽禁。平坦的冰面或只是一个假象。“兔子”本应有窟巢，也有逃脱险境的本能，但却失陷于一种假象设置的天地。兔子是没有疆界的概念的一个喻体，“冰面”实际隐喻是一个大的环境场域。在这样的大环境场域里，我们每个人都是一只随时准备“逃跑的兔子”，但又举步维艰。冰面与冰层下，看似无形却是有形的障碍，隔开了上下两个世界。唯一的出路，就是铤而走险。“兔子们跑上冰面”，虽然“以为对岸是安全的，以为这封疆的领地永远是自己的”。而无处可逃，似乎是一种宿命。尽管这种宿命多么不堪，没有力量极力挣脱。文本的意义指向，不言自明。 　　梦也是事实存在。弗洛伊德认为梦是现实的反映。《平常的噩梦》之噩，源于我们所处的是一个“错乱的季节”。所有的生长都是颠倒，所有的期待都令人错愕，所有的秩序都成为没有秩序的紊乱。“手”是内心外在化的重要隐喻。手指所触，亦是内心所感。这些就在“我的眼前”。那么我之无力批判现实，到底能让期望实现多少？没有记忆，只有混沌；没有历史感，只有价值观的缺失。随波逐流，只能四处碰壁。“青烟”在这里喻指强大的精神。或许“叛逃”才是唯一的救赎。但是，生存在现实重霾下的我们，最终仍是逃脱不掉被时间胁持被岁月劫杀的命运。《平常的噩梦》以心灵场域呈现，隐意深刻。 　　《窗外忧伤的先知》写出了“弃儿”之惑。“弃儿”是当代诗歌文本中的重要理念。比如昌耀的《一位青年朝觐鹰巢》――当“我”进入那些“天上的王者”（喻意上帝）的鹰群部落，却受到了冷遇、躲避和遗弃。那些藐视人间的鹰群，并不理会“我”的“朝觐”而是弃绝而去。让“我”意识到人类生命在天地生命面前仍是处于无法逾越的“次生”位置。也就是说，对于大自然的原生生命的鹰来说，人类是处于下等地位，因为人类是地上的爬行动物。只有天上漫步的“神灵”才是高贵的，亦即“上神”。这种体认，在“我”的精神进行了一番苦修之后，对自身力量努力追讨的时候，其实就已经有了。然而，这种生命与生命的对峙，又让“我”体味到“人的自尊”受到了挑战，从而有被神灵“遗弃”的悲凉感。李松璋《窗外忧伤的先知》的“先知”，是通灵者，可以知晓一切。“是我们伤害了它”，是我们人类自己远离了“上神”，我们终究会被遗弃。李松璋在这里设置的人称代词有三个：“他”“我们”“我”。这里的“他”是“先知者”。但也都是自我反省的在场者、见证者。人和自然，已然没有了可资依附的机会。巨大失衡，让我们对生存提出了置疑。现代人的内心，已经没有什么神灵了。有的只是如同让-保罗?萨特所述绘的《密室》亡魂般的争斗。存在主义之悖谬，客观世界之恶劣，直接制约着人的生存和活动。“他人即地狱”的显证。或者约翰?弥尔顿《失乐园》般的场景：夏娃和亚当因受撒旦引诱，偷吃善恶树上的禁果，违背了上帝旨令，被逐出乐园。它蔑视人类“向上”的野心（巴别塔）之不可能性，或者对“原罪”（大洪水）的指证，或者对堕落（失乐园）的批判。等等这些，都是阐述人性和人的救赎主题。诗人借“先知”的话点明了失去神灵护佑的伤痛：“我们正在被抛弃，我们都将成为孤儿。即使四处逃窜，困兽一样奔跑，也找不到最终的归宿了。”大地不可复制，初心不可复制。即便觉悟，也无法弥补。唯一希望，唯一梦想，就像一枚残存的“绿叶”。但是，“这是最后的一枚。来不及了”而“飘然而去”，更是怅然、绝望。人类抱以希望的最后的那一个神灵悄然离开，我们更是处在一个无神灵提醒的世界，那将是多么可怕的末世之景！“忧伤的先知”之“忧伤”，“弃儿”心态之沉重，前后两句“来不及了”，加重了这种情绪。 　　《纸矛射向天空》寓意深刻。人的力量卑小，尤其是孤独者。但是精神力量却不可估量。诗的精神指向在最后一个转折句：“即使只允许我任性这一次，我也会撕下一张写满诗句的白纸，折成一支讨还血债的矛，拼尽全力