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杨慎的乐府诗文献研究 　　摘 要：乐府诗文献研究是杨慎乐府诗学用力最多、成就最高的部分，包括乐府诗题及本事的考证，诗中名物的考释，诗中字、词舛误的考订，对乐府诗版本的考证及诗歌补录等。作为明代中期较早的乐府诗学大家，杨慎于明代乐府诗学发展有开创之功。 　　关键词：杨慎 乐府 诗学 文献 　　杨慎（1488―1559），字用修，号升庵，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵，明代中期著名诗人、诗学家，明代“三大才子”之一。其父杨廷和曾任内阁首辅。杨慎是正德六年（1511）状元，曾官翰林院修撰、经筵讲官，后因“大礼议”一事被流放滇南，故又自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨慎的诗歌创作与诗学历来研究者甚众。然而，很少有人注意到，杨慎还是一位研究乐府诗的大家。其《升庵诗话》涉及乐府诗研究的内容近六十则，且研究对象广泛，包括乐府诗文献研究、音乐研究、文学研究等。而其中乐府诗文献研究是杨慎乐府诗学用力最多、成就最高的部分。本文试图从以下四个方面对杨慎的乐府诗文献研究进行初步探讨，以就教于方家。 　　一、乐府诗题及本事的考证 　　由于时代久远，部分乐府诗题在流传的过程中失去了本意，给后人解读增加了难度。虽然有《乐府解题》《乐府诗集》和历代史书中的“乐志”部分等可供参照，仍有很多难解之处。如《朱鹭》一题，《乐府诗集》卷十六引《仪礼》和《隋书?乐志》中的有关记载，得出“汉曲盖因饰鼓以鹭而名曲焉”①。然而此说只是解释了“鹭”的由来，却未能说清“朱”之含义。杨慎则在《升庵诗话》卷四中说：“古乐府有《朱鹭曲》，解云：‘因饰鼓以鹭而名曲焉。’又云：‘朱鹭咒鼓，飞于云末。’徐陵诗有‘枭钟鹭鼓’之句，宋之问诗‘稍看朱鹭转，尚识紫骝骄’，皆用此事。盖鹭色本白，汉初有朱鹭之瑞，故以鹭形饰鼓，又以朱鹭名《鼓吹曲》也。梁元帝《放生池碑》云：‘元龟夜梦，终见取于宋王。朱鹭晨飞，尚张罗于汉后。’与朱鹭飞云末事相叶，可以互证，补《乐府解题》之缺。”②在杨慎看来，正因为鹭一般都是白色，所以汉初的时候有朱鹭出现被认为是祥瑞之兆，并用鹭的图形装饰鼓，这才是《鼓吹曲》中《朱鹭》一题的由来。与《隋书?乐志》中的说法相较，杨慎的观点更合情理，且有梁元帝的诗歌可以作为验证，的确可以弥补《乐府解题》相关记载的缺漏。 　　又如《乐府诗集》卷七十六录有沈约《夜夜曲》二首，并引《乐府解题》曰：“《夜夜曲》，伤独处也。”③卷七十九又收录薛道衡《昔昔盐》一首：“隋薛吏部有《昔昔盐》，唐赵嘏广之为二十章。《乐苑》曰：‘《昔昔盐》，羽调曲，唐亦为舞曲。“昔”一作“析”。’”④杨慎则认为这二个乐府曲调其实是同一个。《升庵诗话》卷六云：“梁乐府《夜夜曲》，或名《昔昔盐》，昔即夜也。《列子》：‘昔昔梦为君。’盐亦曲之别名。”⑤杨慎引《列子》中的记载，证明‘夜’与‘昔’同义，又指出‘盐’为曲之别名，从而得出《夜夜曲》与《昔昔盐》为同一曲调的结论。 　　除了对部分乐府诗题的解读，杨慎还对一些乐府诗的“本事”进行了考证。如常见的“小姑无郎”一事，《升庵诗话》卷一云：“古乐府《清溪小姑曲》云：‘开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。’唐李义山诗：‘神女生涯元是梦，小姑居处本无郎。’小姑，蒋子文第三妹也。杨炯《少姨庙碑》云：‘虞帝二妃，湘水之波澜未歇；蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。’”⑥“清溪小姑”虽然是后世诗歌中常见的意象，但关于乐府古辞中的“清溪小姑”的身份却一直是个谜。杨慎则通过引用杨炯《少姨庙碑》中的有关记载，考评出“清溪小姑”真实的身份应该是东汉末年蒋歆的三妹，从而让后人对“清溪小姑”的本事有了更准确的理解。 　　二、对乐府诗中名物的考释 　　杨慎还特别擅长对乐府诗中名物的考释。如“白■”一词，《乐府诗集》卷五十五引《乐府解题》曰：“古词盛称舞者之美，宜及芳时为乐，其誉白■曰：‘质如轻云色如银，制以为袍余作巾。袍以光躯巾拂尘。’”⑦但并未明确说出“白■”究竟为何物。杨慎则在《升庵诗话》卷三中引王建和元稹的诗句进行佐证，得出“白苎，舞衣也”这一结论⑧，更好地解释了“白■”一词的含义，有助于后人对于乐府古辞的理解。 　　又如刘言史《乐府杂词》曰：“蝉翼红冠粉黛轻，云和新教羽衣成。月光如雪金阶上，迸却玻璃义甲声。”其中“义甲”一词历来意义不明。杨慎则在《升庵诗话》卷十二中说：“妓女弹筝护甲也，替指，或以银，或以玻璃，杜诗‘银甲弹筝卸’是也。其曰‘义甲’者，甲外有甲曰义，如假髻曰义髻，乐有义嘴笛，衣服有义栏，皆外也。项羽目所立楚王为义帝，以义男义女视之，其无道而猾贼甚矣，身死东城，讵非兆于此乎？”⑨杨慎根据“义髻”“义栏”等词推定“义甲”的意思应当是妓女弹筝时佩戴的护甲，也就是我们今天所说的“假指甲”，其说有理。 　　再如乐府古诗中的“双鲤”一词，以往大家都认为就是指两条鲤鱼，剖开烹制时就