固原一中2012高届三语文适应性训练试题.docVIP

固原一中2012届高?三语文适应性训练试题? ? ? 命题：王映萍 ? 审题：杨杰 ? 王成 ? 20?12-05-5 第I?卷 阅读题 甲 ?必考题 一、现代文阅?读（9分，每小题3分?） 阅读下面的文字，?完成1~3题。 中国?人缺少宗教，准确地说?，缺少形式宗教，缺少?外在的超越信仰，但中?国人不是没有超越的时?刻，不是没有道德的坚?守。在别人那里，由宗?教提供的东西，我们这?里，由历史提供。我们?相信，人可以通过他的?德行、言论或功业来成?就一生的价值，来流传?后世。我们不相信末日?审判，我们相信历史的?审判。我们不相信有公?正的上帝，我们相信有?公正的历史。我们不相?信有天堂地狱，好人死?后会升天堂永享至福，?坏人死后会下地狱永遭?惩罚，我们相信历史，?相信好人能流芳百世，?坏人将遗臭万年。 对?历史或历史写作的这种?信念，相信历史所具有?的审判和拯救功能，可?能是中国人的生命哲学?之一。像孔子之道不行?于世的时候，他就退而?写史，他作春秋而乱臣?贼子惧。像司马迁遭受?男性奇耻大辱，隐忍苟?活，也在于他相信历史?的拯救，他可以藏之名?山，传之后人，以待来?者。 但到了近代，这?种历史感开始出现问题?了，林则徐晚年感慨，?青史凭谁定是非？中国?人一旦对历史产生怀疑?，它能否沉淀出真实，?能否对人物和事件达到?公认的道德定论，传统?的道德秩序就根本动摇?了。 我们可以说，现?代转型上百年就是为了?解决这种历史危机的。?只是上百年的历史进程?都没解决得很好。这主?要表现在中国人的史观?出现了问题，历史正义?反而被意识形态教条和?政党学说取代了。金太?最近二十年来，在个人?史观方面有所阐述的仍?是非常少的。我们数得?出来的，柏杨的“酱缸?”文化说、金观涛的超?稳定结构说、苏晓康的?大陆文明说等。这些说?法大同小异，都是要指?出中国人、中国历史或?中国文化的不足，以求?得更大进步的努力。他?们都属于历史主义史观?的范畴。 这些个人史?观都有一定的意义，但?是，它们跟传统中国史?观相比，有一个共同的?特点，就是忽视了历史?中的个人，就是从人心?人性的位置上后退了，?退到历史决定论、历史?主义的怀抱。这些史观?虽然表达得极富个性，?却从孔子、司马迁那类?个人写作的历史传统里?退后了一大步。那种建?基于人心人性之上的历?史审判功能，经由孔子?、司马迁等人示范的惩?恶扬善的意义，就被一?种转型的历史目的代替?，为这一历史目的服务?的各色人物都有了可以?理解、同情之处。这些?史观虽然突破了党派的?意识形态史学，但他的?史观跟意识形态历史没?有太大的差别。 　可?以说，发达社会的制度?功效正是中国人理想的?历史审判能力。遗憾的?是，今天中国人的历史?感还没有强到超越古人?，达到跟发达社会同步?的程度。我们今天的现?代转型在这方面的工作?做得还不够，比如我们?虽然也有审判监督意愿?，但我们的社会机制没?有建立起来，社会意识?走在社会机制的前面，?这些经济学家、学者们?之所以还能够作秀、表?演，是因为我们的社会?还未形成一种良性机制?来审判他们、来认识自?己。 　　金太阳新课?标资源网（2011年?第8期《经典美文》）? 1.下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是A．中国人虽然缺少形式的宗教和外在的超越信仰，但中国人也有超越的时刻，有道德的坚守。B．中国人相信，人们可以通过自己培养德行、发表言论、建立功业来成就一生的价值，流传后世。C?．中国人不相信末日审判，却相信历史的审判；不相信有公正的上帝，却相信有公正的历史。D．中国人相信，好人能流芳百世，坏人将遗臭万年，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．司马迁相信历史所具有的审判和拯救功能，因而，他遭受男性奇耻大辱，而能隐忍发愤著述，藏之名山，传之后人。B．近代以来，中国人对历史产生了怀疑，历史观出了问题，意识形态教条和政党学说取代了历史正义。C．最近二十年来，在个人史观方面有所阐述的非常少，比较知名的有柏杨的“酱缸”文化说、金观涛的大陆文明说、苏晓康的超稳定结构说等。D．柏杨、金观涛、苏晓康等人的学说大同小异，都是要指出中国人、中国历史或中国文化的不足，以求得更大进步的努力。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．近代中国人，对历史所具有的审判和拯救功能产生了怀疑，造成传统道德秩序的动摇。B．如果中国人的历史感能强到超越古人，即使没有发达社会的制度的功效，社会生活中的诸多问题也会迎刃而解。C．柏杨、金观涛、苏晓康等人的历史观大同小异，都指出中国历史、文化的缺陷，以求进步，因此，都属于历史主义史观的范畴。D．我们的社会能建立起一种良性机制，促