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二、先秦文学的基本形态 1、? 诗与歌舞合一（三百篇皆为乐歌，诗没有独立的地位） 2、? 文、史、哲合一（文学、历史、哲学处于同一体中，混而未分） 3、? 同门创作彼此合一（诸子书多由师徒或同门共同纂辑，不分彼此） 三、先秦文化与先秦文学之关系 1、? 礼乐文化与《诗经》（《诗经》是周代礼乐文化的产物） 2、? 史官文化与历史散文（《左》《国》是史官文化的产物） 3、? 百家争鸣与诸子散文（诸子是百家争鸣的产物） 4、? 楚文化与楚辞（楚辞是楚文化的产物） 四、先秦文学演进的轨迹 1、? 由群歌互答向抒写个人情怀的演进； 2、? 由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进； 3、? 由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进； 4、? 由朴野无华逐渐向语言自觉的演进。 总参考书 《先秦文学史》，褚斌杰、谭家健主编，人民文学出版社1998年版 《古朴的文学》，刘毓庆著，北岳文艺出版1988年版 《先秦文学史参考资料》，北京大学中国文学史教研室选注，中华书局1962年版 《中国古代文学史长编》（先秦卷），郭预衡主编，北京师范学院出版社1992年版 《中国通史》（三、四册），白寿彝主编，上海人民出版社1994年版 要求： （1）?掌握五个部分的基本内容及基本文献； （2）?了解这个时代文艺的演进历程与民族的心灵世界、精神风貌； （3）? 提高基本的研读技能。 神话： －－民族精神与民族性格的基质呈现 1、 什么是神话？神话是怎产生的？ 2、 中国神话的基本内容有哪些？ 3、保存中国神话的基本典籍有哪些？有哪些新的整理成果？ 4、中国神话的特色如何？展示了怎样的民族精神？ 一、神话的性质与产生 《鲁语》：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。” 《说文》：“神，天神，引出万物者也。” 《说苑·修文》：“神者，天地之本，而为万物之始也。” 何谓神？ 何谓神话？ 所谓“神话”，即“神们的故事”。“神”是先民幻想创造与主宰物质世界的超自然的意识存在。“神话”是运用神的观念进行思考、想象的结果，是对于幻想的描述。用马克思的话，就是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。 神话何以产生？ 神秘感　敬畏感　控制欲 神话的产生是以原始的生活方式与原始的思维方式为基础的。生产力极端低下的原始人群，对包罗万象、变化莫测的自然界――特别是灾难性突变感到神秘而恐惧，而又不能科学解释，于是产生了“万物有灵”观念。随而又琢磨那奥秘的神灵形象，于是产生了神。随后又想像他们之间及他们与人之间的联系，并企图于以控制，于是参照人的生活，创造了神话。 上帝园圃之神英招 周代足踏日月双手执龙神像 三星堆人首鸟身神　 三星堆纵目神像 神话有何功能？ 一、维系人群的社会性（保持社会习俗、制度的意义和合理性）； 二、加强群体的亲和力（氏族内部血缘锁链上的联系）； 三、宣泄不安的情绪（通过幻想达成心态的平衡）。 二、保存中国神话的基本典籍及整理成果 古籍 山海经 楚辞天问 淮南子 诗经、左传、国语、墨子、庄子等先秦古籍 纬书 新整理成果 袁珂：古神话选释、中国神话资料萃编、中国神话通论 刘城淮：中国上古神话通论 中国神话典籍与整理成果 三、中国原始神话的基本内容 中国原始神话的基本内容大约有三类： 1、解释性神话：羲和生日、常羲生月、女娲造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等； 2、人与自然神话：大禹治水、女娲补天、后羿射日、夸父追日、精卫填海； 3、社会生活神话：黄帝战蚩尤、共工颛顼之争、刑天及《山海经》中的海外方国等。 羲和生日 《大荒南經》：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。 常羲生月 《大荒西經》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 夸父追日 《海外北經》：夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，弃其杖，化為鄧林。 形天神话 形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 四、神话个案分析 女娲神天：灾难母题与生殖崇拜 后羿射日：农耕文明与自然生态 女媧補天 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧錬五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平狡蟲死，顓民生。 　淮南子卷六覽冥訓 * /cfmingzi/400.html 神话时代 神话时代　 *