2019年六年级语文下册 《口能言之，身能行之》学案1 沪教版.docVIP

2019年六年级语文下册 《口能言之，身能行之》学案1 沪教版 【学习目标】 １．掌握几个文言实词。 ２．学习先作分析后下结论的说理方法。 ３．懂得文中所说的“言”和“行”的关系。 【课文翻译】 原文：口能言之，身能行之，国宝也。 翻译：嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。 原文：口不能言，身能行之，国器也。 翻译：嘴巴不善于表达，自己能付诸行动的是国家的器物。 原文：口能言之，身不能行，国用也。 翻译：嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。 原文：口言善，身行恶，国妖也。 翻译：嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。 原文：治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 翻译：治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的用具，铲除国家的妖孽。 【课文分析】 通过分类比较，我们可以看出荀子对“能言”又“能行”的人赞美（“敬”），而对“言善”却“行恶”人的憎恶（“除”）。 在表明对这两类人态度的同时荀子还辨证地分析了另两种人：“不能言”但“能行”的人；“能言”但“不能行”的人。这两种人虽然有一方面的“短处“，但也有一方面的“长处”，那么就要“用” 他们的“长处”。所以，对这两种人也要“爱”和“任”。荀子的这个观点，今天看来仍是可去取的。 【思维训练】 １．在言行关系方面，文章列举了哪几种不同的表现？ 第一种：能言、能行；第二种：不能言、能行；第三种：能言、不能行；第四种：言善、行恶。 ２．作者对言行关系方面的不同的表现，给予什么评价？ 作者评价：第一种人是国宝；第二种人是国器；第三种人是国用；第四种人是国妖。　　３．作者对上述四种人，应该如何处理？ 对这四种情况，应该分别对待：敬、爱、任、除。 ４．本文告诉我们什么道理？ 用人要任人唯贤，对不同的人要取其长处，对“言善行恶”的人不能姑息，而要坚决清除、摈弃。 附送： 2019年六年级语文下册 《吕氏春秋两则》学案1 沪教版 【学习目标】 １．了解“寓言”的特点，能够用自己的语言讲这两个故事。 ２．理解“引婴投江”和“刻舟求剑”的含义，能够用自己的语言简单概括故事的哲理。 ３．用发展的眼光看待事物，认识要随客观事物变化而变化，不能因循守旧，墨守成规。 【学习提示】 １．寓言故事的作用，是通过生动的人物和情节，把道理形象地表达出来。 ２．原文《察今》一共有三个寓言故事。我们把三个故事联系起来，可以看出作者的目的：“引婴投江”者“悖”；“刻舟求剑”者“惑”。 【正音正字】 遽jù　　　悖bèi　　　契qì （一）引婴投江 【课文翻译】 原文：有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。 翻译：有个人从江边经过，看见有人正牵着一个小孩要把他扔到江里。 原文：婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游！” 翻译：小孩大哭。有人问这个原因，那人回答说：“这个孩子的父亲擅长游泳。” 原文：其父虽善游，其子岂遽善游哉？ 翻译：孩子的父亲虽然擅长游泳，难道他的孩子就擅长游泳吗？ 原文：以此任物，亦必悖矣。 翻译：用这种方法处理事情，也一定是荒谬的。 【课文分析】 这则故事，后人称之为“引婴投江”。游泳不是先天遗传的技能。家庭对孩子的成长确有影响，但只能为其成长创造某种可能性，最终还要看孩子自己。而引婴投江者却不明此理，依着老话“有其父必有其子”的逻辑，主观地将这种可能视作必然，差点溺杀了小生命。 这则故事，说明“对象”变了，解决问题的方法手段也要随之变化，否则将开酿成大错。这就叫“因人制宜”，或“因人而异”。 【思维训练】 １．解释下列加点词： 引（拉着）　任物（处理事物）　遽（就，引申为一定）　悖（荒谬） 过（经过）　方　（正要　　）　投（掷　）　　　　　　岂……哉（难道……吗） ２．写出下列各字的拼音：遽（? jù? ）??? 悖（ bèi? ） ３．补充下列句子的主语： ①见人方引婴儿而欲投之江中　　? （过江者?）； ②曰：“此其父善游。”　　　　　　 (引婴儿而欲投之江中者)。 ４．请你围绕本文的内容，写三百字议论性文字。 ５．搜集出自寓言的成语。 （二）刻舟求剑 【课文提示】 1．题解。刻舟求剑：“刻舟”在船上刻记号；“求剑”寻找剑。 2．《吕氏春秋》是先秦杂家的代表著作，我国第一部理论散文总集。 【补充词释】 其：他，楚人。　　　所从坠：落下去的地方。　　　所契者：刻的地方。 行：走。　　　　　　不亦…乎：不也是…吗？ 【课堂训练】 写出“和”的各个读音，并且分别组成词语： 我和你一起去　（hé?? ）　他附和大家　　（hè?? ）　和面做馒头　　（huó? ） 和药　　　　　（huò? ）　这副牌我和了　（hú?? ） 【串讲课文】 原文　楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。 翻译　楚地有一个渡江的人，他的剑从船里掉到水里。 原文　遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”