明代文学第七章牡丹亭》与明代其他戏曲课件.pptVIP

第七章 《牡丹亭》与 明代其他戏曲  第一节 作者 一、生平 汤显祖，字义仍，号若士，又号清远道人，江西临川人。 由于拒绝攀附权贵，科考不畅。 先后任南京太常寺博士、南京礼部主事。因抨击时政被贬为雷州半岛徐闻县典吏，后任浙江遂昌知县。 晚年的精力，主要用于戏剧创作。 二、尊情、抑理的思想观念 尊情：强调“世总为情”,“至情”.“因情成梦，因梦成戏。” 抑理：把“情”与“理”放在对立地位上，“第云理之所必无，安知情之所必有邪！” 但情和理既有矛盾对立的一面，也有统一同源的一面。 “天机者，天性也。天性者，人心也。”“人生而有情。” 三、临川四梦 明代汤显祖的《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》四个戏曲作品的总称。因汤显祖为江西临川人，故称。 四、沈汤之争 1、沈汤之争 明代万历年间发生在沈璟与汤显祖之间的一场有关戏曲的格律与词情的争论。一般认为它因沈璟、吕玉绳改编汤显祖《牡丹亭》为《同梦记》而起，争论中沈璟重格律而轻词情，而汤显祖则重词情而轻音律，因此争论双方各有道理，也各有偏颇。因为作为戏曲，最高境界应该是“词与法两擅其极”，所以吕天成《曲品》总结说：“倘能守词隐先生之矩矱，而运以清远道人之才情，岂非合之双美乎？” 2、汤显祖的戏曲创作主张 他说：“凡文以意、趣、神、色为主。” 所谓意、趣、神、色，是指剧作的意旨、趣味、精神、声色。 “余意所至，不妨拗折天下人嗓子。” 3、“玉茗堂派” （1） “玉茗堂”是汤显祖晚年写作、会客、排戏的场所。汤显祖创作有戏曲作品《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》，总名“玉茗堂四梦”。又因汤显祖是临川人，时人称为汤临川，故“玉茗堂四梦”又称为“临川四梦”。 （2）汤显祖强调作家的才情，反对道学家的性理说特别是以沈璟为代表的吴江派作家“按字模声”、“宁协律而不工”的主张，而“玉茗堂四梦”就是其理论的实践。 （3）汤显祖之后的剧作家如吴炳、孟称舜、洪昇、张坚等人在创作时大多受到“临川四梦”的影响，学术界通常将这些宗汤、学汤较为明显并有所成就的剧作家连同汤显祖称为“临川派”或 “玉茗堂派”。 4、吴江派 明代后期戏曲流派，以江苏吴江人沈璟为首。吴江派的戏曲作品大多以劝惩教化为主旨，一般严守格律，曲辞本色，便于场上演出。 沈璟作为曲学大家，在明代后期剧坛与汤显祖齐名。 第二节 《牡丹亭》 一、《牡丹亭》的题材渊源 学术界一般认为《牡丹亭》取材于明朝话本《杜丽娘慕色还魂》，因为两者间确实有“取材”和“被取材”的关系，特别是“惊梦”的情节甚而部分语句都相同。但其题材内容还有其他来源。 1、可以确知早于《牡丹亭》的有文言小说《杜丽娘记》，《杜丽娘记》和《牡丹亭》有明显的“取材”和“被取材”，而且可以确知至少早出《牡丹亭》四年，应是《牡丹亭》直接取材的对象。 2、作者自叙说：“传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。”所以，晋武都守李仲文故事、广州守冯孝将儿女故事、汉睢阳王收考谈生，虽然不是《牡丹亭》直接的取材对象，但至少也对其创作产生过影响。 二、《牡丹亭》的思想内容 1、歌颂杜丽娘为追求理想爱情婚姻所进行的出生入死的斗争，体现了作者反对理学束缚，要求个性解放的思想倾向。 如杜丽娘之死所表现的是情