秦汉文学史绪论课件.pptVIP

秦汉文学史绪 论 一、秦代：国盛而文微 吕不韦《吕氏春秋》； 李斯《谏逐客书》； 刻石文； 《仙真人诗》。 二、汉代：国盛而文昌 汉代在国力强盛的同时，也出现了文学昌盛的局面。 1、汉代文人群体的生成 战国时期，楚地出现了以屈原、宋玉为代表的一批文人，他们集于一地又前后相续，且创作内容相类，具有一定的群体特征。 到了汉代，文人群体的存在更为突出，从西汉前期开始，一直到汉代结束，文人群体的存在成为一种明显的文学史现象，其中尤以西汉前期和东汉后期最为突出。 ① 比较突出的文人群体： A、西汉初期诸侯王招集的宾客； B、武帝时期汇集在中央的文人； C、东汉前期外戚们的幕僚； D、东汉后期，洛阳东观以及鸿都门学聚集的文人； E、东汉后期，游学于都城以及太学的文人。 ② 汉代文人群体的生成条件： A、解读文学典籍的时尚培养了文人的文学素养。 B、推荐与考试相结合的录用人才方法中，注意及文学创作的才华。 C、诸侯王、天子、外戚等权贵对文人的招揽。 D、乐府、东观、鸿都门学等文化机构的设立。 E、游学游宦风气的盛行。 2、汉代文学的基本态势 ① 苞括宇宙、总揽天人、贯通古今的艺术追求 “赋家之心，苞括宇宙，总揽人物。”（司马相如语，见《西京杂记》） “究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（司马迁《报任安书》） ② 立功扬名的价值取向 汉代文人普遍具有朝气蓬勃的进取精神，怀着强烈的建功立业的愿望,为汉代文学带来自强不息、积极向上的精神以及激扬高昂的格调。 ③ “士不遇”的感慨 “学以居位曰士。” (《汉书·食货志》） 士人的人生与仕宦相关，仕宦是士人实现其理想的首要途径。 但是，士人们在仕途上往往成功者少而失败者多，这就引起他们“遇”与“不遇”的感慨。 形成汉代文学“士不遇”主题。 ④ 批判与赞颂的更迭 汉代文学经历西汉初期对历史的批判与反省，经由西汉昌盛期的歌功颂德，再到东汉兴起的对现实的批判与反省的历程。 ⑤ 士人的群体自觉与个体自觉 东汉中期之前，士人对自己群体或个体独立性的自觉并不明显。 西汉初期秉承战国遗风，士人表现出一定的独立性，但时间比较短，且自觉程度不甚突出。 西汉至东汉前期，士人整体上对权势阶层带有明显的依赖性。 东汉中期开始，士人的群体自觉和个体自觉的局面逐渐打开，其独立性明显增强。 汉代文学中的个体情思由弱而强，个性在文学中逐渐得以张扬。 ⑥ 从浪漫到现实 汉代文学和先秦时期的楚地文学有很深的渊源关系，所以，汉代文学从一开始就具有浓郁的浪漫色彩。 进入东汉以后，文学作品的浪漫色彩逐渐减弱，而理性精神日益增强。 道教的兴起和佛教的传入，并没有使东汉文学走向虚幻，相反，它按照自己的规律向前发展，作品的现实性得到进一步强化。 ⑦ 民间创作和文人创作相互促进 汉代文学在民间和文人两个方面都呈现出兴盛的局面，两者相互促进、互相影响。 如民间五言歌谣与文人五言诗。 3、汉代文学与经学的双向互动 ① 作家群体中的经师儒士 公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。（《汉书·儒林传》） ② 铺张扬厉文风和繁琐解经习气 汉代文学以“铺张扬厉”著称，无论是辞赋、诗歌还是散文，都普遍存在这种倾向。 和汉代文学铺张扬厉风气相映成趣的是汉代经学的繁琐解读习尚。 秦近君解释《尚书·尧典》标题两字之义，竟至十万言。 汉代文学具有浪漫性，汉代经学也带有很大的虚幻性。 汉代经学以阴阳灾异解说时事政治，后来又一度兴起谶纬之学。 刘勰称纬书“无益经典而有助文章”（《文心雕龙·正纬》）。 ③ 文学重摹拟与经学固守师法家法 大赋、骚体赋、七体、九体等，都留下了前后蹈袭的痕迹。 汉代经学重承袭，前汉重师法，后汉重家法，都强调传授先师之言。 汉代文学的摹拟风气和经学注重师法家法的习气互为表里。 ④ 文学和经学的从繁到简 从大赋到抒情小赋； 从《史记》到《汉书》； 短小精练的五言诗从附庸变为大国，最终取代了辞赋的文坛霸主地位。 汉代经学的演变与汉代文学类似，从东汉初期开始，经学界就悄然兴起了删繁就简之风。 ⑤ 经学与汉代文学思潮 两汉文学思潮很少超越经学的藩篱，文学思潮很大程度上就是经学的延伸和具体化。 《毛诗序》阐述的基本观点，成为汉代文学思潮的灵魂和主调。 汉代的文学批评，主要就是以《毛诗序》的观点为尺度，对各种文学现象作出判断。 4、汉代文学样式的嬗变 ① 辞赋 辞与赋细分起来是两种不同的文学样式，但宽泛一些看，两者又基本属于同类，所以辞赋往往并称。 辞在汉代的存在，主要延续、模拟楚辞，许多作品从内容到形式，都没有多少新意。 楚辞体作品在汉代通常被用以咏物抒情，其中较好的作品，也主要体现在对抑郁不平之情的抒写。 赋是汉代文学的代表性样式，它介于诗歌和散文之间。 汉赋的来源是多样的，尤以楚辞和《战国策》