现象与实在在日常生活中.pptVIP

张博 0321071 03级临七二大班 ---- 现象与实在 在日常生活中，我们通过想象，感觉有许多事物是明显正确的，但仔细加以观察，便可以发现它们却又是充满了矛盾。 直接经验可使我们知道那个东西究竟是什么，但有关这一点，任何陈述都有可能是错误的。 为了明确我们的困难让我们把注意力集中在眼前的这张桌子上 虽然我们相信这张桌子应是“实在地”清一色的，但是，反光的部分看起来却明亮得多，且由于反光的缘故，某些部分呈白色。假如我们挪动身体，那桌子外表颜色的分布也会有所改变。 而在黑暗中，便全然没有颜色。所以，颜色不是桌子所固有的东西，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方式而定的…… 可用肉眼看见木头的纹理，但从另一方面看去，桌子却是光滑平坦的。 显微镜来看它的话，就会看到粗糙不平的丘陵深谷，以及肉眼所不能看见的各式各样的差异。 究竟哪一个是“实在的”桌子呢？或许，通过显微镜所看见的才是更实在的，但用倍数更高的显微镜来看的时候，那就又会有所变化了。 而且，我们既不能信赖我们用肉眼看见的东西，又为什么应当信赖通过显微镜所看见的东西呢？ 我们习惯于按照物体的“实在的”形状来加以判断，但如果我们画画就晓得，一定的物体若从各个不同的观点来看，形状便会不同。如果我们的桌子“实在”是长方形的，那么，差不多从任何观点看来，它都仿佛有着两个锐角和两个钝角。如果对边是平行的，那么看起来它们就会在离观察者的远处收敛成为一点。如果对边是相等的，那么看起来仿佛较近的一边要长些。当我们在房内走来走去，我们所看见的东西也便经常地在改变着它们的形状。 的确，桌子总是给我们一种硬的感觉，而且我们也感觉得到它的耐压。但是我们所获得的感觉却取决于我们加于桌子的压力多大，也取决于我们用身体的哪一部分去压它；这样，不同的压力或者身体不同部分而得到的各种不同的感觉，不能认为是直接显示桌子确定的性质，它们至多只是某种性质的标志而已。 同理显然也适用于敲桌所引起的声响等等 …… 上边所说到的某种性质也就是造成我们这些感觉的原因，虽然在外表上它的确不存在于任何感觉中。 让我们把感觉中所直接认知的东西称作“感觉材料”：如颜色、声音、气味、硬度、粗细等等。我们将把直接觉察到这些东西的经验称作“感觉”。 这样，只要我们看见一种颜色，我们就有一种对于颜色的感觉，但是，颜色本身是一种感觉材料，而木是一种感觉。 两 个 问 题 实在的桌子如果存在的话，我们将称它为“物理的客体”。因此，我们就必须研究感觉材料和物理客体的关系。物理客体的总和就叫做“物质”。这样，我们的两个问题便出现了： （一）是否有任何“物质”这样的东西？ （二）如果有，它的性质是什么？ 讨论的历史 第一个正式提出理由，认为我们感官的直接客体并不能独立于我们之外而存在的哲学家是贝克莱主教（1685-1753）。 他的《海拉斯和菲拉诺斯关于反对怀疑论者和无神论者的对话录三篇》就是企图证明根本就没有物质这样的东西，世界除了心灵和它们的观念以外就什么也没有。 唯心主义者的观点大致可这样来表述： “任何可被思维的东西，都是思维者心灵中的一个观念；因此，出来心灵中的观念以外，再没有能够被人思维的；因此，任何其他事物都是不可想象的，而一切不可想象的，都不可能存在。” 看来，倘使我们举出一个普通客体，我们认为它是可以凭感官认知的，那么感官所直接告诉我们的便不是关于离开我们而独立的那个客体的真理，只不过是关于一定感觉材料的真理，而我们相信的是背后的某种“实在”的标志。但是，如果这个实在并不就是所表现出来的那种样子，那么，我们有没有什么方法知道究竟有没有任何的实在呢？如果有的话，我们有没有什么方法可以发现它是什么样子呢？ 莱布尼兹告诉我们，桌子是一堆灵魂； 贝克莱告诉我们，它是上帝心灵中的一个观念； 严谨的科学几乎也同样是人惊异地告诉我们说，它是极其庞大的一群激烈运动着的电荷。 在这些惊人的可能性之中，怀疑又向我们揭示说，也许根本就没有桌子！ 马克思主义哲学首先认为——物质决定意识，但意识对物质有反作用。所以，人虽为客观世界所限，但能够充分发挥主观能动性改造客观世界。 哲学，如果它所回答的问题不如我们所期望的那么多，最低限度也有权利问一些可以增加对世界的好奇心的问题，并且可以指出日常生活中最平凡的事物的表面之下所潜伏着的奇异和奥妙！ * *