第五章宋金元文论课件.pptVIP

第五章  宋金元文论 概说 欧阳修与苏轼文论 严羽《沧浪诗话》 宋代的词论金元的文学理论批评 概说 两宋共319年（960—1127，1127—1279），与之相并行的有北方金王朝（1115—1234），加上灭金绝宋的元代（1279—1368），共约四百年，合称宋金元时期。 文论重点在宋代，金元余波。 1、文化高度繁荣。 宋代的社会风尚大体上呈现出重文、尚理、崇雅的特点。 陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极与赵宋之世。”（《金明馆丛稿二编》） 2、学术思想丰富。 欧阳修复兴儒学； 周敦颐、张载、邵雍、二程、朱熹等建立了新儒学——理学； 陈亮的功利之学（事功之学或事学）、陆九渊的心性之学（心学）也都有一定影响。 第一节 欧阳修与苏轼文论 欧阳修，北宋诗文革新理论和实践的首领，唐宋八大家之一，是有宋以来第一个在散文、诗、词各方面成就都很大的作家。 晚年所作《六一诗话》，开诗论之一体。 “诗穷而后工”说 予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 苏轼文论 　　苏轼，号东坡居士，散文列唐宋八大家之一，诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，词与南宋辛弃疾并称“苏辛”。 1、“自然天成”说（文艺的自然本质） “如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。” （《答谢民师推官书》） 2、“了然心手”说 “有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”《书李伯时山庄图后》。 孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（《答谢民师推官书》） 3、萧散简远”说（文学创作中的主客体关系） 予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳，始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然，以为宗师。而钟、王之法益微。 《东坡文谈录》记载 意尽而言止者，天下之至言也，然而言止而意不尽，尤为极致”。 追求“意在言外”，“言不尽意”的审美意趣。 第二节 严羽《沧浪诗话》 一、严羽与《沧浪诗话》 严羽（生卒年不详），字仪卿，一字丹丘，自号沧浪浦客，邵武（今福建邵武）人。 基本结构： 《沧浪诗话》全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》五门，书后附《答出继叔吴景仙书》）。 二、以禅喻诗的“妙悟”说 “大抵禅道，惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 禅宗妙悟： “以心传心”、“不落言荃”。即佛法的传授全靠自省、自悟。 诗辩 大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。 三、“别材”、“别趣”说 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。 1、针对宋诗弊病 主要是针对苏、黄诗风，尤以黄庭坚为代表的江西诗派的诗风。 江西诗派 江西诗派是宋代诗歌流派。北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。 2、“别材”、“别趣”内涵： “别材”，就诗歌创作主体方面讲的，强调创作诗歌要有特别的才能（即妙悟上的才能），并不是读了许多书，有不少学问，就一定能写好诗的。 “别趣”， 是就诗的审美特征讲，“趣”便是“兴趣”，便是“尚意兴而理在其中”，便是“兴致”，是一种理趣，不是宋诗里充斥着的道理、性理。 诗歌应当有一种