《周易》童蒙解.doc

《周易》“童蒙”解 （首发） 王宁 枣庄广播电视台 《周易·蒙卦》： 卦辞：蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 六五：童蒙，吉。 出土的简、帛本相关卦爻辞如下： 1.马王堆汉墓帛书本： 卦辞：囗：囗囗囗求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参??，??则不吉。利贞。 六五：童蒙，囗。[1] 2.阜阳汉简本： 卦辞：囗：囗囗我求童蒙，童蒙求我。囗囗囗，囗三儥，儥则不囗囗囗。 六五：（缺）[2] 3.上博简本： 卦辞：（缺） 六五：僮尨，吉。[3] 童，《释文》：“童，如字，或作僮。郑云：‘未冠之称。’《广雅》云：‘癡也。’”上博简本作“僮”，古今字；帛书《缪和》作“董”，是音近通假。 “蒙”是卦名，《释文》：“蒙，莫公反。蒙，蒙也，稚也。《稽览图》云：‘无以教天下曰蒙。’《方言》云：‘蒙，萌也。’”今本、帛书本、阜阳简本、传本《归藏》均同，上博简本作“尨”，清华简《别卦》作“”，右旁当即“庬（厖）”字异体，整个字则当为“?”的异体字，《集韵》莫江切，训“惛也。”又读尨巷切，训“戇愚也。”其音、义与蒙昧之“蒙”相近。 今本“告”，帛书本作“吉”，丁四新先生云： “‘吉’，帛书《缪和》同，今本作‘告’，《释文》：‘古毒反。示也，语也。’案：作‘吉’字是。‘吉’、‘告’二字形近易讹。”[4] 侯乃峰先生云： “‘告’，帛本《缪和》与帛本、阜本、石经均作‘吉’，则今本作‘告’很有可能是形误。”[5] 当以帛书本作“吉”为是。 在先秦文献中，“童蒙”一词除见于《周易》外，其它传为先秦之文献中，仅有《文子》一书的《道原》、《精诚》、《上礼》三篇中也提到“童蒙”，用为蒙昧无知义。可和定州出土的《文子》相比较可知，今本《文子》被后人篡改得太厉害，里面有大量并非原书的内容，“童蒙”一词是不是原書就有的實在是不好確定。大约先秦时代的确有“童蒙”这个词汇，是用为幼稚蒙昧之意，战国时代已经把《周易》的“童蒙”理解为童稚蒙昧的意思，故上博简本直接写作“僮尨”，《说文》：“僮，未冠也”，指未成年的小孩子，也就是儿童、童稚之“童”的后起专字。到了汉代以“童蒙”为幼稚蒙昧义或指无知童子已经成习，成为一个常用词语。《蒙卦》中的“童蒙”写法与之全同，自然而然，人们也以童幼蒙昧之义来理解，也指幼不更事的儿童，所以在汉代解释《周易》的诸家中，对于“童蒙”一般不作解释，只有郑玄对“蒙”作了解释说： “蒙，幼小之貌。齐人谓萌之蒙也。”[6] 意思也没太大区别。此后诸家也只是在疏解文意的时候提提，如： 王弼：筮者，决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。 干宝：正月之时，阳气上达，故屯为物之始生，蒙为物之稚也。施之于人，则童蒙也。 虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。 陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗。蒙又体艮，少男，故曰“童蒙”。[7] 只是说到“童蒙”而无解，因为大家都明白，没有必要多做解释。 汉代以降“童蒙”也是一个典籍习用的常见词汇，很少有人專門來解釋它，宋代朱熹《周易本义》里解释了一句：“童蒙，幼稚而蒙昧”，仍然是沿襲漢代的釋義。大家的对这个词汇的理解，也就是童稚蒙昧义，古今几无异词。直到现当代学者也多用此义来解释，如李镜池先生《周易通义》：“童蒙：蒙昧愚蠢的奴隶。”[8]高亨先生《周易古经今注》：“年幼而无知者，谓之童蒙。”[9]刘大钧、林忠军先生《周易古经白话解》：“童蒙，幼稚蒙昧之人。”[10]此类解释甚多，不能一一备举。 可是如果仔细地推求一下《蒙卦》的卦爻辞，就会发现把《周易》中的“童蒙”解释为童稚蒙昧实在是望文生训，不足为据的。 把《蒙卦》其它有关“蒙”的卦爻辞对读，这里的“童蒙”一词明白不是一个固定的成词： 童蒙。卦辞 发蒙。初六 包蒙。九二 困蒙。六四 童蒙。六五 击蒙。上六 只要对照来看就可以知道，“发”、“包”、“困”、“击”均为动词，“蒙”则为宾语，是动词施发的对象，那么“童”也必定是一个动词，不能是名词童稚之“童（僮）”。 “发”帛书本作“废”，音近通假，《荀子·礼论》：“大昏之未发齐也。”《史记·礼书》作“废齐”。《广雅·释诂二》：“发，去也。”《战国策·齐策一》：“王何不发将而击之”，鲍注：“发，遣也。”《玉篇》：“发，进也，行也。”这里当是派军前往的意思，意思应该相当于“征”，谓前去征伐敌国。 “包”，当即包取义，《汉书·匈奴传上》：“故其战，人人自为趋利，善为诱兵以包敌。”平心先生则认为同于《诗·殷武》“裒荊之旅”之“裒”，“裒即俘、包，谓击败楚师。”[11]应该是对的，“裒”的意思相当于后来说“尽虏之”（《史记·絳侯周勃世家》）。 那么，“发”、“包”、“困”、“击”显然都是和战争有关的词汇，再根据卦辞看，“蒙”必定是“我”的敌国名，并非蒙昧义。 《蒙卦》是用了一个历史故事作为贯穿全篇的主线，这个历史故事，平心