第十二章中国传统伦理道德课件1.pptVIP

第一节 传统伦理道德与中国文化 一、 传统伦理道德在古代社会的地位 伦理道德和法律一样，是一种社会规范，是对社会生活秩序与个体生命秩序的设计。不过，伦理道德是一种内在的规范，它以追求人的道德自觉为最高目的，是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。 二、 传统伦理道德在中国传统文化中的地位 1、古代哲学体系的核心是伦理道德学说 2、古代文学及艺术是以“善”为价值取向的。 3、政治学，史学、教育、科学技术均以道德提升为己任。 “六亲”:父子、兄弟、夫妇。 （六亲不认） “九族”:父族四层、母族三层、妻族两层。 （诛灭九族） 1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。 2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。 3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。 第二节 中华民族的传统美德 一、传统道德规范与传统美德 1、传统道德规范: 传统道德规范，又称德目，按其来源可分为两种：一种是由伦理学概括出来的，或者由统治阶级提倡或上升为理论规范（官方规范）；另一种是民间在世俗生活中得到了广泛认同以奉行的习俗性规范（民间规范）。 2、传统美德: 传统道德规范不等于传统美德。传统美德是传统道德规范中的精华，这些精华是现代仍应弘扬的，如“仁、义、礼、智、信”。而传统道德规范当中包含着许多现在应该抛弃的东西，如“三纲五常”、“三从四德”等。 二、中华民族十大传统美德 1.仁爱孝悌 “仁”在各个历史时期，各种道德规范中是最基本的也是最高的德目，是各种伦理道德的总原则。在中国文化中，“仁”“人”“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。而“仁”的核心是“爱人”，仁爱的起点和根本是亲亲，即孝悌。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭。 2.谦和好礼 “谦和”就是谦让，谦虚、和气、和为贵。 “礼”是仁德推衍到社会、并在各种人伦关系中体现出来的一系列规范的总称。“好礼”就是注重礼仪、礼节，讲礼貌。 3.诚信知报 “诚”就是真实无妄，诚于自己的本性，待人诚恳。 “信”就是言行相符，遵守诺言，守信用、讲信誉。 “知报”就是知恩图报，知恩必报。 “滴水之恩，当涌泉相报” “投之木瓜，报之桃李” 4.精忠爱国 不辱使节的苏武、抵御外族入侵的杨家将、精忠报国的岳飞、抗金名将文天祥、抗倭名将戚继光、禁烟英雄林则徐、收复台湾的郑成功。 5.克己奉公 8.勤俭廉正 即勤劳节俭，奉公廉洁、廉明、公正。 “勤俭” 与“廉正”是针对不同的对象而言的。 对普通平民来说，主要是勤劳节俭，不要奢侈浪费；对为官者来说，更强调奉公廉洁、廉明、正直。 9.笃实宽厚 10.勇毅力行 三、传统美德与典范道德人格 四、中国传统处事之道（良莠并存） 宽、恕、忠（中）诚、信、和、忍、让、防、藏、园、报 五、传统伦理道德的积极效用和负面影响 第三节 中国伦理思想的基本原理及其历史发展 中国传统伦理思想的两个基本特点： 一，中国传统伦理思想是中华民族各种文化精神交融、整合而形成的有机体，儒、道、佛是其三个基本的结构要素，其中，儒家伦理是其主流与主体。 二，中国伦理思想随着中华民族和中国社会的发展而不断丰富，在这一过程中，其阶级性与民族性、时代性与普遍性交错并存，相协互补。 一、中国伦理学的结构和基本原理 中国伦理思想体系主要由三个方面的内容构成： （一）人伦关系原理——人伦 （二）主体道德品格要求——人道 （三）人性认同——人性 “礼”（人伦）的法则，“仁”（人道）的原理，“善”（修养）的人性，构成中国伦理体系的基本结构要素。 １、人伦 “礼”是中国人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括。中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。历朝历代虽然对“礼”有不同的解释，但他们都把人伦关系固定在“礼”的框架之上。 “礼”的四次创造性转化： （一）周朝以前的氏族社会，“礼”被作为习俗法规。西周时期，把它转化为文明社会的秩序，即通常所谓“周礼”。 （二）春秋时期，社会离乱，“礼崩乐坏”，孔子对“礼”的秩序进行了提升，使之伦理化、道德化。 （三）西汉时期，董仲舒把“礼”转化为“三纲五常”，使其成为大一统的封建礼教。 （四）宋明时期，面对新的社会矛盾和社会危机，程朱等人把“礼”无限提升，使其成为神圣的、绝对的“天理”。 “礼”所包含的民族性因素： 第一，五伦设计。“五伦”是“礼”的基本构成，是中国伦理的范型。 第二，整体（集体）主义。 “礼”的精神首先体现在整体秩序的建构上。 第三，伦理政治。把家族关系中的长幼秩序上升为全社会需要遵从的伦理法则，社会上就形成了尊卑等级，最后形成“君君臣臣，父父子子”的礼治秩序，于是伦