袁宏道课件.pptVIP

万历以前的文坛状貌 前期：台阁派、茶陵诗派…… 中期：前七子、唐宋派、后七子…… 晚期：公安、竟陵…… “之”字形流变史 隆、万之际的学术与士风 明代前期：朱学独尊。 明代中叶：王守仁的“心学”体系建立， 以“致良知”为核心； 泰州学派沿习王学，强调自觉思想， 张扬个性，表现自我； 李贽标举“童心”，质疑儒家“大圣”； 追慕魏晋名士风流的时风，为“独抒性灵， 不拘套格”的文学革新。 晚明文人追求心灵自适，追慕魏晋风士。 这一切为以公安派为主要代表的 晚明文学思潮的勃兴，在学术思想， 社会心理等方面提出了准备。 清俊自然、信腕信口的诗歌 一、“纵送宕逸”、“破人执缚”的前期诗歌 早期曾仿拟唐诗，《敝箧集》 早期诗作体现了典质厚重的特征，《紫骝马》、《古荆篇》、《长安秋月夜》、《从军行》 访谒李贽后，诗风由苍劲古朴而清新俊快，形成公安拍文学的典型风格，抒写多为一己之心境，《桃花雨》、《初杜门》、《舟中寄江进之，得珠帘子》等多写自己疏狂绝俗的个性。但也不乏关注现实忧愤国事的内容《逋赋谣》、《猛虎行》、《闻省城急报》等。 “莫把古人来比我，同床各梦不相干 ” 早期诗歌在艺术表现上与当时诗坛迥然之处： 1、多“本色独造语”。“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法、字法、调法一一从自己胸中流出，此真新奇也。”《别石篑》《解脱集》等。 2、用常得奇。 清俊自然、信腕信口的诗歌 二、入世忧时、含蓄蕴藉的后期诗歌 “盖花源前期诗，间伤俚质，此后神理粉泽，合并而出，文词亦然” “学以年变，笔随岁老。故自《破砚》以后，无一字无来历，无一语不生动，无一篇不警策，健若没石之羽，秀若出水之花。” 变俚俗为雅致，变直露为蕴藉。 内容:早年傲兀不群的一期逐渐消失，更多是对昔日的叹怀和对生死命运的无奈。 风格：渐至闲淡空灵，渐趋圆熟，早年的锐气逐渐消失，持论多平允冲合，有与复古论调适的意向。《邺城道》、《雪中投宿栖隐寺，寺去大冶五十里，在乱山中》、《王郡丞邀饮阳和楼》等 庄谐杂出、自然天成的散文 以清隽秀逸的小品见长。 一、“倩冶秀媚”的山水游记 “古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”------张岱 其山水游记“造物天然，色色皆新，春风吹而百草生，阳和至而万卉哉！” 庄谐杂出、自然天成的散文 二、意趣横生的尺牍、杂著 尺牍： 内容都是“一一从自己胸中流出”，无所拘碍，亦庄亦谐，语言鲜活自然。 特征：节奏明快、风格清俊。排比句式十分经见。 语言隽永，简介明了，不仅是一种纯粹的应用文体，而是一种情趣盎然、形象鲜明的文艺性作品。 1、“性灵说”的通变观：“古今不能为今”“今之不必模古” 2、“性灵说”的内容论：抒写真情 3、“性灵说”的表达方法：信腕信口，冲口而出，不假藻饰 4、“性灵说”的风格论：尚俗尚趣 5、“性灵说”修正期的审美追求：尚淡尚质 “性灵说”的主要内涵 出入禅净，融汇诸说的佛学思想 《西方合论》 《德山薼谈》 《珊瑚林》 《金屑篇》 《六祖坛经节录》 《宗镜摄录》…… 一、文化背景 佛教俗化程度更加明显，晚明士林研佛之风盛行。 呈现出量方面的特点： 1、以悟禅修净为主； 2、不谨守门户，以圆融为尚。 “习禅修净”的文化背景 二、习禅---由精猛到稳实 “白首庞公是我师” 斥默照禅而崇看话禅 重经教、尚义学而作 《宗镜摄录》 习禅---由精猛到稳实 三、修净---作《西方合论》 四、兼融三教的理论取向 1、证“性命”以统佛道 2、释“格物”以融儒佛 五、“诗理入禅参”---佛禅与文论的关系 出入禅净 宏道前期（尤其是《锦帆集》、《解脱集》）的诗歌得失比较明显。中道评论“意在破人之执缚。故时有游戏语，亦其才高胆大，无心于世之毁誉，聊以抒其意所欲言耳。……或爽快之极，浮而不沉，情景大镇，近而不远，而出自灵窍，吐于慧舌，写于銛颖，萧萧冷冷，皆足以 荡涤尘情，消除热恼。” 袁宏道游记特色：1、寓主体精神于山水之间。《雨后游六桥记》、《西湖一》、《游高粱桥记》等； 2、状写山水之独特神采，《西洞庭》《满井游记》等； 3、从山水中悟为文之道，《文漪堂记》等。 饶有意趣的杂著：《广庄》、《瓶史》、《觞政》、《墨畦》、《场屋后记》等。 三、自然流畅的序传 通俗尚变的文学思想 艺术方面：宏道序跋议论明彻，机锋迅疾，自然流畅。 《雪涛阁集序》《徐文长传》《王氏两节妇传》《醉叟传