世说新语篇目结构.doc

附錄一 世說新語選 壹、編者介紹：劉義慶 一、生平簡介 劉義慶，南朝宋彭城（今江蘇省徐州市）人。生於晉安帝元興二年（西元四○三年），卒於宋文帝元嘉二十一年（西元四四四年），年四十二。 義慶為宋武帝劉裕之姪，長沙景王劉道憐次子，過繼給叔父臨川烈武王劉道規。劉裕稱帝後，襲封臨川王。歷任丹陽尹及荊州、江州刺史等職。義慶性簡素，寡嗜慾，崇儒好文，喜招聚文士編集圖書，其中較著者有《世說新語》、《幽明錄》、《徐州先賢傳》等書。 　　義慶幼時就受到伯父劉裕的器重，成年又得到文帝的愛敬信任。儘管他並不熱中功名權位，在仕途上卻歷居要津。 在晉安帝義熙十二年（西元四一六年），當時年僅十四的劉義慶，隨著劉裕伐長安。師還，拜輔國將軍、北青州刺史。未到任，徙督豫州諸軍、豫州刺史。復督淮北諸軍事，豫州刺史、將軍皆照舊。 　　晉恭帝元熙二年（西元四二○年），劉裕篡位是為宋武帝，年號永初。永初元年（西元四二○年）夏六月庚午，義慶襲封為臨川王，徵為侍中。 至宋文帝元嘉元年（西元四二四年），轉任散騎常侍、祕書監，徙度支尚書，遷丹陽尹，加輔國將軍、常侍並如故。 　　元嘉六年，文帝加義慶為尚書左僕射。八年，太白星犯左執法。義慶因為曾目睹廬陵王義真被廢殺，及少帝義符遭廢弒之事，見此一天象，懼有災禍，便乞求外鎮。 文帝不准，下詔勸諭他說：「天道輔仁福善，不足橫生憂懼。」經義慶堅決要求解除左僕射的職銜，才得到文帝的應允。 二、文學成就 　　劉義慶編撰《世說》，多重實錄，不作批判，把是非褒貶留給後人自作公斷。當時的士人生活、學術思想、清談風氣、典章制度、禮俗儀節、民生實況、政治局勢，也隨之忠實記錄下來。 因此，劉師培說：「《世說新語》所記當時之言語行動，……俱以傳真為主，毫無文飾，故晉書南、北史多採自《世說》。」《世說》除了是精妙的文學奇葩，史料的保存也有不可忽略的價值。 貳、《世說新語》介紹 一、時代背景 〈一〉儒學衰頹 在魏晉時期，選才已改採九品中正官人法，出身名門士族的子弟根本不必擔心仕途問題，自然也不用苦讀儒家經典，以致短短幾十年間，儒學衰退到令人難以置信的程度。 又由於漢代儒學已摻雜陰陽五行之說，士人不滿這種迷信的哲學和殘缺的經學，在學術思想上，已不再崇拜儒術。 〈二〉玄學興起與影響 由於此時魏晉名士已不再熱衷政治，而是把重心轉向個人安身立命的問題上，老莊清靜無為、自由逍遙的生活主張，正符合他們心境的需求，成為新人生觀的思想依據，因此老莊哲學便成為當時的主流思想，形成魏晉「玄學」之風。 在思想上，士人們反抗現實，看不慣一切人為的法度，不關心政治，只在意個人安危和心靈是否得到解放；但在行動上，他們又採消極的逃避現實，安於現狀。 在學術上，老莊書籍的注釋和研究成為士人的必修科目，而「精老莊、通周易」也成為稱讚別人學術淵博的流行語，連日常生活的應對進退，莫不都以玄學為依歸。 〈三〉清談之風 伴隨著玄學的興起，魏晉名士之間吹起一股「清談」風。清談是由東漢的「清議」發展而來，主要以人物的品鑑為主。 清談的內容包含玄學、美學和文學，極少涉及敏感的政治話題。他們喜歡相互辯論一些空虛的理論，品評時人品貌的高低，或在言語上嶄露個人智慧。清談和玄學互相助長，形成一種當代十分特殊的文人風貌。 二、篇目結構 《世說新語》共分三十六篇，其篇目依序為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。 前四篇正是孔門四科（見《論語?先進篇》），可見本書價值觀受到儒學影響。 三、內容特色 書中呈現了東漢以來批評人物、品評文章的時代風氣： 內容可分為以下幾類： 〈一〉描寫魏晉名士的道德修養，如德行、方正、自新、賢媛等門。 〈二〉描寫魏晉士人的才能稟賦，包括言語、政事、文學、捷悟、夙惠、術解、巧藝。 〈三〉描寫不同人物的情感特性，如：雅量、豪爽、傷逝、任誕、簡傲、棲逸、輕詆、假譎、儉嗇、忿狷、讒險等門。 〈四〉描寫人物的日常生活及人際關係；包括：寵禮、排調、棲逸、企羨、規箴、容止、仇隙、紕漏、黜免、輕詆等門。 四、寫作技巧 〈一〉擅長掌握人物特徵，重點誇張描繪 《世說新語》中出場的人物有上百個，但作者常用簡單幾個字，精確地描繪主角的言行舉止，主角的性格清楚地呈現。如「曹操捉刀」，反映出曹操猜忌的本性，為人譎詐和「寧可我負天下，絕不令天下人負我」的性格。 〈二〉善用對比凸出人物性格 　　如〈德行篇〉記管寧割席的故事，「管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀