儒家与法家盐铁论课件.pptVIP

儒家與法家鹽鐵論 東吳大學人權思想史 第三堂課 雷敦龢 儒家、法家與人權 傳統中國法律特點 儒家思想 《鹽鐵論》 孔子思想 崔寔《政論》 孟子思想 王符《潛夫論》 明代禮儀 馬王堆《黃帝四經》 杜維明 傳統中國法律特點 中國法典限於刑法，民法無發達 儒家經典內的原則來解決問題 皇帝有全部立法、司法與行法的權力 司法與監督行政又不分 法官有控告的權柄、證人常被逮捕、常用酷刑 殘忍刑罰、特別死刑的方法常使用。 傳統社會重男（父親、先生）輕女。 《鹽鐵論第七：非鞅篇 》 昔商君相秦也，內立法度、嚴刑罰、飭政教，姦偽無所容；外設百倍之利、收山澤之稅。國富民強，器械完飭、蓄積有餘。 蓋文帝之時，無鹽鐵之利而民富。今有之而百姓困乏，未見利之所利也，而見其害也。…今商鞅之策任於內，吳起之兵用於外。行者勤於路，居者匱於室，老母號泣，怨女歎息。 《鹽鐵論第57周秦篇、第58紹聖篇 》 立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也。嚴家無悍虜，篤責急也。今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子則惑矣。 民之仰法，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾。擾則不安其居，靜則樂其業，樂其業則富，富則仁生，贍則爭止。 《鹽鐵論第五十九：大論篇》 夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然後寇止、姦禁。故射者因【靶】，治者因法。…今欲以敦朴之時，治抏弊之民，是猶遷延而拯溺、捐讓而救火也。 孔子曰：『廳訟，吾猶人也。必也使無訟乎！』無訟者難，訟而廳之易。 兩位道法家： 崔寔《政論》（公元後170年） 希望藉法律減少犯罪率及壞習慣。 王符《潛夫論》 夫國君之所以致治者，公也；公法行則軌亂絕。 佞臣之所以便身者，私也。私術用則公法奪。 崔寔《政論》一 凡天下之所以不治者，常由世主承平日久，俗漸弊而不寤。(1b) 夫風俗者國之脈診（胗）也。(2a) 聖人執權，遭時定制。 (2b) 今既不能純發入世，故宜參已霸政。(3a) 嚴之則理，寬之則亂。(3a) 嚴刑峻法破姦軌之膽。(3a) 聖人能與世推移，而俗士苦不知變。(3a) 崔寔《政論》二 夫刑罰者治亂之藥石也，德教者興平之梁肉也。夫以德教除殘是以梁肉理疾也；以刑罰理平是以藥石供養也。(4a) 文帝雖除肉刑，當劓者，笞三百；當斬左趾者，笞五百；當斬右趾者，棄市，右趾者既損其命；鞭撻者往往至死。雖有輕刑之名，其實殺也。 (4a) 馬王堆《黃帝四經》 1a 道生法，法者引得失以繩， 而明曲直者也。 故執道者，生法而弗敢犯也。 法立而弗敢廢也。 7b 去私而立公。 85b 春夏為德，秋冬為刑， 先德後刑，以養生。 張岱年 份 呂氏春秋 凡人主必審分，然後治可以至 黃帝四經21b 無父之行，不能得子之用；無母之德，不能盡民之力；父母之行備，則天地之德也 孔子思想 己所不欲，勿施於人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 杜維明 人對他人的社會關係以及這些關係所帶來的義務是儒家人權思想的基礎，因為人權來自這些義務的要求，因此人的價值與其施行社會責任有密切的關係。 孟子與人權 性相近也，習相遠也 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 仁、義、忠、信、樂善不倦，此天爵也。…古之人，修其天爵，而人爵從之。 明代禮儀制度 1369年明太祖禁止祭孔，除了在曲阜和國學之外。 1382年太祖恢復同祀。 1372年把孟子的牌位去掉。 (君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎 ) 1521年大禮儀之爭 1530年孔廟改制 (先聖先師與文宣王) 杜維明 人權當作儒家倫理的語言 儒家思想把人當作中心。 儒家思想認為社會是彼此信任的團體。 人有義務遵從家庭、社會和國家。 * * 漢代政治論 *