轮祀与送迎神集应庙的猪公祭与过头宜典.doc

酬神、融合與交陪：小坪頂集應廟九年輪祀尪公的豬公祭典 真理大學宗教文化與組織管理學系教授 張家麟 2012.5.21 壹、前言 臺灣張、高、林三姓祖先從中國大陸福建泉州安溪大坪村渡海來台，把家鄉守護神「尪公」帶入臺灣，（林傳凱，2007；范純武，2003；陳正明，1995）家鄉三姓先民原本就合祀尪公，為祂立了「集應廟」。因此，當三姓先民於清朝初葉來到台灣，沿著淡水河流域，在台北盆地周邊墾植與種植茶葉。（溫振華，1978；陳正明，1995）逐漸站穩腳步後，三姓合祀，共同祭拜從家鄉集應廟而來的「尪公」、「尪娘」神像及香爐。當三姓祖先人數增加，合墾地區逐漸分散，再加上對祭拜守護神的意見出現差異，乃於1853年決定各自分立。以「拈鬮」方式分配神像與香爐，張姓拈得香爐、高姓拈得尪公、林姓拈得尪娘神像，從此各自祭拜。三姓中，以景美高姓集應廟最早立廟（1867），其次為張姓木柵集應廟（1894），再來為林姓萬隆集應廟（1921）。（林傳凱，2007：39）這三間廟宇都具有安溪大坪後裔的「地方廟」與張、高、林「家族廟」雙重信仰的色彩。 至今為止，張、高、林三姓家族宗親的集應廟系統形成北臺灣非常重要的張巡信仰體系之一。三姓間的廟宇交陪，往來緊密。然而，三姓對尪公的信仰，也各自發展。在木柵張氏宗親為尪公立廟後，淡水小坪頂與下圭柔山的張氏宗親分別於民國55年（1966）及民國68年（1979）從木柵集應廟分靈而立廟。淡水河對岸的八里張氏宗親，則於1980年代迎請木柵集應廟尪公「金身」（分靈），以八里張氏「安公盟」神明會的方式祭拜尪公。這四個地區的張氏宗親會彼此往來祭拜尪公，形成張氏集應廟系統。 本文欲對淡水小坪頂集應廟九年輪祀尪公「老祖」的豬公祭典提出討論，嘗試回答下列幾個問題：1.豬公祭典的內容、流程與時間點？2.豬公祭典如何被組織動員？3.豬公祭典的意涵？4.豬公祭典得以維持的宗教與社會因素？此四項問題將構成本文論述的主軸。 貳、豬公祭典與舉行時機 一、豬公祭典 （一）饋食之禮 根據張、高、林三氏先民祭拜尪公的傳統，他們認為尪公就是唐代對抗安祿山之亂，殉死於睢陽城的張巡將軍。集應廟頭人用過去皇家朝廷士大夫祭拜偉人的禮節-「豬公祭典」，依歲時祭拜的傳統，在農曆二月一日張巡聖誕時祭拜祂。 由於張氏宗親只是一般鄉紳階級，他們從未僭越儒教傳統，用「天子」、「諸侯」階級祭拜神祇，只用「士大夫」階級的「饋食之禮」祭拜尪公。根據《禮記》：天子祭拜天地神祇祖先，用牛祭拜，稱為「太牢之禮」；諸侯用羊祭拜，稱為「少牢之禮」，士大夫用豕祭拜，稱為「饋食之禮」。（王聘珍撰；王文錦點校，1993）。現在三間集應廟系統，皆用「豕」祭拜尪公。 臺灣地區廟宇信眾在神明聖誕用豬公祭典祭拜神明，可分為兩個類型：按朝廷禮節的階級順序，依官位或社會階級地位大小依序祭拜神明，經常與三獻禮結合；另一個類型則比較簡略，捨棄三獻儀典，只有廟宇代表隨著神職人員祭拜神明，其餘信眾自由參拜，或是在自己設立的豬公神案前祭拜。小坪頂集應廟的九年輪祀尪公祭典，即採用第二種簡略的祭拜方式。 （二）賽神豬與酬神戲曲 然而，在臺灣民間宗教諸多廟宇敬拜神祇聖誕的豬公祭典，充滿民間信仰的特色。引入賽神豬活動，強化信眾參與祭典的意願和趣味，用此來表達對神祇高度尊敬。在日治時期，日本學者就已經紀錄木柵集應廟賽神豬的龐大祭典狀況。（酒井忠夫，1992）信眾認為豬公的體積越龐大，對神明的虔誠心意越強烈。 小坪頂集應廟也在此宗教傳統中，廟方領袖為了答謝尪公駐滿一年保祐領域內的信眾平安，而舉行豬公祭典。在2011年底就貼公告，事先告知小坪頂的張家村聚落，包含小坪頂、樹興、竿蓁林里、北投等地的張氏族裔，讓他們得知今年將有九年一次輪值的豬公祭典，鼓勵張氏宗親及住在小坪頂上的外姓氏信眾，參與「賽神豬」活動。參與者得在尪公聖誕前，2012年農曆正月十五日止，繳交2000元給廟方，當作監磅費用，讓廟方統籌辦理神豬祭典。 在過頭前的豬公祭典，除了賽神豬充滿民間宗教信眾對神高度禮敬的心意與「面子」競賽的心理外；也結合熱鬧的北管樂音，讓整個神豬祭典現場，洋溢快樂的氣氛。豬公祭典與民間廟會的結合，是九年輪祀的重要現象，小坪頂集應廟方延聘歌仔戲班扮仙、唱歌，慶祝尪公聖誕。信眾也自行鳩資請布袋戲班、現代花車歌舞秀，到集應廟埕或外面空地表演，使整個現場更加熱絡。酬神的劇碼呈現傳統與現代兩種風格的餘興節目。 廟方公告神豬比賽布告 廟方請傳統歌仔戲團來慶祝尪公聖誕 信眾奉獻傳統布袋戲感謝尪公的保祐 信眾在集應廟附近空地請來現代化電子花車謝神 二、豬公祭拜尪公時機與方式-「過頭」與「輪祀」 （一）過頭 清領