庇山耶及其时代的司法体系.PDFVIP

o 《行政》第二十四卷，總第九十二期，2011 N .2，443—451 443 * 關於 中國帝制時代 ，一 中國諺語有 曰 ： “當刀劍生鏽 ，鋤頭磨光 ； 當監獄空空如也 ，穀倉堆滿 ； 當寺廟的臺階被信徒腳步磨平 ，法院的門庭佈滿青草 ； 當醫生步行 ，麵包師騎馬 ； 帝國萬事良治 。”1 必須考核這是否一種 田園詩般 的場景 。它呼籲遵行和諧之路 ，這 是 中華文明的特徵 。庇 山耶居澳的漫長歲月中有過見證 。 中華文 明有一令人著迷 的特徵 ：一個民族和一種文化不 間斷地在 人類歷史上延續 了幾千年 。說到此點 ，不 由想起 了 《三字經 》 。它是 一本佚名課本 。600 多年來 ，用以啓蒙和灌輸價值觀 。二十世紀初 ，成 立共和 國時 ，才結束其使用 。其葡萄牙文版本虧得 高美士的譯本 。簡 而述之 ，我們可以說 ，中國法律 的思想與哲學有一支撐 ：儒教 。該詞 來 自孔子一名 。這位哲人生活於公元前第六世紀與第五世紀之 間 ，被 譽為 “東方的蘇格拉底” ，因為二人都未寫過任何文字東西 。 慕拉士在 《日本來信 》中寫到 ： “隨著 時間的流逝 ，儒學傳遍 了 整個 中國 ，尤其是受到了精英階層與 官員的贊成 、理解與尊敬 。孔子 * 歷史學家和出版家 。 1. 儒勒 ．凡爾納 ： 《一個 中國人在 中國的遭遇 》 ，里斯本 ，貝爾特朗書店 ，無 出版 日 期 ，第26頁 。 444 宣揚重男輕女 、熱愛傳統 、習慣簡單 、寧靜 ，鼓 吹戰爭的恐怖 （如 同 當今 時髦 的和 平 會議 的成 員 ） ，提倡 尊 君 、正 義與 愛民 。他 剛直 不 阿 、言無不盡 。兩千 四百年前 ，他就是這樣一位如此面對百姓 、大 臣 和皇帝而言的君子 ！”2 儒學作為一種意識形態的極權主義 ，由於其經驗主義和 強烈的實 用主義 ，其禮儀 的多樣性和從 日常生活最簡單的教訓當 中得 出的謹密 3 與機智而經受 了時間的考驗 。因此 ，必須來探討一下儒學與法律之間 的關係 。 唐朝 （公元前七世紀至十世紀 ）是一個以對外 開放 、宗教寬容和 內部重組而帶來繁榮為特點的王朝 。制定 了著名的唐律 ，將前代 的法 典 和 法律 系統化 並進行 了劃 一 。它 的新 提 法減 弱 了傳 統儒 學 的保 守 性 ，即 旨在更新儒家思想規則 ，但不拒絕之 。 計十二篇 ，五百又二條 。分列如下 ：第一篇 《名例律 》 、第二篇 《衛禁律 》 、第三篇 《職制律 》 、第 四篇 《戶婚律 》 、第五篇 《廄庫 律 》 、第六篇 《擅興律 》 、第七篇 《賊盜律 》 、第八篇 《鬥訟律 》 、 第九篇 《詐僞律 》 、第十篇 《雜律 》 、第十一篇 《捕亡律 》 、第十二 4 篇 《斷獄律 》 。此法典 曾稱 《永徽律疏 》 。儘管在整個帝國期 間 ，歷 代做過定期調整 ，其指導方針仍然始終如一 。它規定 了五種形式的體 罰 ：笞 、杖 、徒 、流 、死 。判定罪行 的嚴重程度無定律 ，取決於所犯 之人 。奴隸 冒犯主人 ，年輕人 冒犯年長者 ，下級 冒犯上級 ，比相反的 情況 ，罪加一等 。這 些是儒家孝道 的支柱 。它是社會的組織基礎 ，規 範了衆人的行為 。 關於這個古老的刑法典 ，庇 山耶於 19 12 年評論說 ： “最近被推翻 的滿清王朝採用 了它 ，更名為 《大清律例 》 ，滿足其統治的需要 ，但 2 . 阿曼多 ．馬爾廷斯 ．冉 內拉 ： 《慕拉士文集 》 ，里斯本 ，維嘉 出版社 ，1993年 ，第 397 頁 。　 3. 安文哲 ： “O Neoconfucionismo na Educa??o