从李奥波德的土地伦理思考当代的环境伦理.doc

從李奧波德的土地倫理思考當代的環境倫理 農委會林業試驗所 金恆鑣所長 阿爾多?李奧波德 (1887-1948年) 在他傳世名著《砂郡年紀》內倡導的土地倫理觀，。「」， (Eugene c. Hargrove) 的《環境倫理學之基本原則》(1988)， (Holmes Rolston, III) 的《環境倫理學：(1988)， (J. Baird Callicott) 的《捍衛土地倫理思想》(1989)， (Joseph R. Dosjardins) 的《環境倫理學：(1993)， (Robert Elliot) 的《環境倫理學》(1995)等等， (哲學、、、) 深入思考李奧波德的土地倫理觀， (美國威斯康辛州) 區域範疇發展出來的土地倫理觀， (Rolston III 1999)。 ，(Leopold 1949) 中，，：(1)(約一萬年前到十八世紀中葉)；(2) (十八世紀中葉到十九世紀末期)；(3) (二十世紀初到二十一世紀末)；(4) (自二十一世紀末起可能發展多元能源，，)。，，。。。 (包括工業能源的木炭)。。、。，(Cohen 1995)， (十八世紀中葉)，。，，。 (1900-2000年)，世界人口大急速猛增，，， (Brown et al. 1997)。 ， (如大氣的組成，，，) 與生命多樣性也同步的劇烈變遷著。 ，，。 ，「」「」， (包括所有生命) 秉持的道德，「」「」。「」「」。，。，，。，，(非全部) 動物的某些關係， (如空氣、、、、、)。，」。 (Callicott 1989) 認為人與人的關係，(如核能的利用與基因工程) 的發展，，，，，。，，，「」。，，。，， (或固有價值)。，：、；，。，。「」，「」。 (人、、、、、、…) 相互效力，、。、 (生態學家稱為生態區位)，、、。。，，「」。。，、，「，，。 ，，、、，、，。，。，。，「」，。，。，，。，，，。，。，、，，。，。 ，，， (Roslton III 1988)。然而環境倫理學中，認定自然本身有固有的內在價值，，。、， (水、土、空氣等)，。 (對人類而言也是有價值的)。、。，，， (Rolston III 1988)。 李奧波德的「土地倫理是擴展了生物群聚 (群集) 的界限，使其納入土壤、水、植物與動物，即總稱為土地的集合名詞」。同一物種組成族群 (populations)，許多族群組成群聚 (community)，而這些群聚與其棲息的物理環境 (土壤、水、空氣) 之間息息相關，組成複雜的生命網，這個生命網稱為生態系 (ecosystem)。這就是李奧波德稱之為「土地」。因此，「土地」一詞，以現代生態學術語來說便可以是「生態系」或更大尺度的「地景系」(landscape)。就生態學而言，他說「倫理是約束為生存奮鬥的行動自由。」這其實是對人類提出環境與資源恣意利用的規範或約束。 這個約束不但要適用於人與人之間，人與社會之間，更應擴展到人和的生態系之間。換言之，也就是人與生態系內的所有其他的組成份 (所有生命與非生命) 之間，要有某種形式的倫理存在。他說「人類將倫理擴展到這一個層次﹝即與生態系的關係﹞，在演化上是可能的，在生態上是必要的。」在演化上的可能，如物種間的共同演化現象 (如愛玉小蜂與愛玉子)；在生態上的必要，如共生現象 (如豆科植物與根瘤菌的關係)。 其實生命之間的演化，始自三十五億年前，在這個漫長的時光裡，演化的動力，不只是達爾文提倡的「物種競爭，適者生存」而已，相等重要的其實是「互惠合作」，才是生存之道。失去合作的夥伴 (尤其是長期賴以相惠共生的夥伴) ，那個相依的物種的滅絕命運亦指日可待。然而，同等重要的，不只是物種 (或族群) 間的競爭或互惠而已 ，而且它們也要適應環境的各種變動著的條件。若人類大幅度改變了這些條件的狀況，物種 (或族群) 會難以適存。這種變動是近百年來人類活動造成最明顯的現象。 李奧波德不但提出倫理應從個體之間的規範，走入個體與群體，及與生態系之間的規範 (亦即當前的環境倫理)。然而個體如何與群體或生態系之間發生緊密的關係？而這些緊密的關係是靠什麼來維繫？規範的真諦為何？他在《砂郡年紀》中舉了許多例子。綜合起來，密切的關係便是指生態系的兩大功能：「能量傳輸」與「營養循環」。這兩大功能是靠生命與無生命 (即物理環境) 連成一體而彰顯，在自然的環境內有異常複雜與極難了解的過程。 李奧波德用「生物金字塔」闡釋「能量傳輸」的精髓。能量傳輸是從日輻射能轉變為植物體的化學能開始，這些能量逐層循「食物鏈」傳遞著佳惠每一層的生命。金字塔的每一層都從其下的一層獲得能量 (即食物)，而本身也成為上一層的食物，提供出能源給上層 (Leopold 1949)。因為食物鏈每上一層，動物的數量逐漸變少，到了最高